Percer le mystère de la maladie dans l'ancienne Mésopotamie

Percer le mystère de la maladie dans l'ancienne Mésopotamie


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Malgré des recherches intensives pendant de nombreuses décennies sur l'un des royaumes les plus célèbres du monde antique, les scientifiques connaissent encore peu les maladies qui affligent les habitants de la Mésopotamie. L'analyse de milliers de textes cunéiformes n'a révélé que 44 publications mentionnant des traces de maladie. Cela suggère soit que la population était incroyablement saine, soit que l'étude des maladies était très peu développée par rapport à l'Égypte et à l'Europe.

Arkadiusz Sołtysiak de l'Institut d'archéologie de l'Université de Varsovie a décidé de combler cette lacune et a rassemblé tous les rapports publiés précédemment d'anthropologues qui ont examiné des restes humains dans la région de la Mésopotamie. Ses recherches ont porté sur les fouilles dans les villes et les agglomérations, ainsi que sur l'analyse de textes anciens.

Sołtysiak a découvert que les informations sur les maladies dans l'ancien royaume étaient rares pour un certain nombre de raisons. Premièrement, les restes humains dans la région sont mal conservés en raison des hivers humides et des étés chauds, ce qui rend les os fragiles et impropres à une analyse détaillée. De plus, la situation politique instable dans la région a découragé les scientifiques de se rendre dans la région. Mais l'absence de références à la maladie dans les textes anciens est surprenante, étant donné que tant de choses ont été enregistrées sur les civilisations des Sumériens, des Akkadiens, des Assyriens et des Babyloniens, quelques-unes des civilisations de la région de la Mésopotamie.

L'analyse menée par l'Université de Varsovie, qui portait sur les restes squelettiques de toutes les époques, a permis aux chercheurs de saisir une vue d'ensemble de l'état de santé des habitants de la Mésopotamie à différentes époques. Ils ont trouvé des preuves d'arthrose à l'époque néolithique, probablement causée par de fréquents soulèvements de charges lourdes, mais cela avait été réduit par l'âge du bronze, «l'apogée des communautés agricoles». Après l'âge du bronze, il y a eu un effondrement économique et agricole observé à l'âge du fer. Au cours de cette période, il y avait des preuves d'une augmentation progressive des maladies dentaires, qui ont persisté jusqu'au Moyen Âge, probablement associées à la propagation de la croissance des palmiers dattiers et à la modification des habitudes alimentaires. Néanmoins, Sołtysiak a conclu qu'il y a peu de preuves de problèmes de santé importants dans la région et que « les communautés de Mésopotamie étaient en assez bonne santé ».

Dans les temps anciens, les maladies mésopotamiennes étaient souvent attribuées à des esprits préexistants : dieux, fantômes, etc., et chaque esprit était tenu responsable d'une seule maladie dans une partie quelconque du corps. Les mythologies anciennes racontent des histoires de maladies qui ont été mises dans le monde par des forces surnaturelles. L'une de ces figures était Lamashtu, la fille du dieu suprême Anu, une terrible démone de la maladie et de la mort.

La majeure partie des tablettes qui mentionnent des pratiques médicales ont survécu à partir de textes cunéiformes de la bibliothèque d'Asshurbanipal à Ninive (668 av. J.-C.) en Assyrie. La grande majorité de ces comprimés sont des ordonnances, mais il existe quelques séries de comprimés qui ont été étiquetés « traités ». L'une des collections les plus anciennes et les plus importantes est connue sous le nom de "Traité de diagnostic et de pronostic médicaux". Bien que la plus ancienne copie survivante de ce traité date d'environ 1600 avant JC, les informations contenues dans le texte sont un amalgame de plusieurs siècles de connaissances médicales mésopotamiennes. Le traité de diagnostic est organisé de la tête aux pieds avec des sous-sections distinctes couvrant les troubles convulsifs, la gynécologie et la pédiatrie. Pour le non-spécialiste, ils sonnent comme de la magie et de la sorcellerie. Cependant, les descriptions des maladies démontrent des capacités d'observation précises.

Image vedette : Le squelette d'un homme amputé d'une jambe qui vivait en Mésopotamie. Crédit photo : A. Sołtysiak


    Un certain nombre de cultures anciennes croyaient en un cycle des âges du monde dans lequel nous descendons progressivement d'un état de perfection spirituelle et d'abondance matérielle à un état d'ignorance et de rareté. Dans l'Inde ancienne, cela s'appelait le cycle Yuga. La doctrine du cycle Yuga nous dit que nous vivons maintenant dans le Kali Yuga, l'âge des ténèbres, lorsque la vertu morale et les capacités mentales atteignent leur point le plus bas du cycle.

    Le Mahabharata décrit le Kali Yuga comme la période où le &ldquoWorld Soul » est de teinte noire, il ne reste qu'un quart de la vertu, qui diminue lentement jusqu'à zéro à la fin du Kali Yuga. Les hommes se tournent vers la méchanceté, la maladie, la léthargie, la colère, les calamités naturelles, l'angoisse et la peur de la pénurie dominent. La pénitence, les sacrifices et les observances religieuses tombent en désuétude. Toutes les créatures dégénèrent. Le changement passe sur toutes choses, sans exception.

    Le Kali Yuga (âge du fer) a été précédé de trois autres Yugas : Satya ou Krita Yuga (âge d'or), Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze). Dans le Mahabharata, Hanuman donne la description suivante du cycle Yuga au prince Pandava Bhima :

    Le Krita Yuga a été ainsi nommé parce qu'il n'y avait qu'une seule religion et que tous les hommes étaient saints : ils n'étaient donc pas tenus d'accomplir des cérémonies religieuses. les hommes requis ont été obtenus par le pouvoir de la volonté et de l'hellip. Le Krita Yuga était sans maladie, il n'y avait pas de diminution avec les années, il n'y avait pas de haine, de vanité ou de mauvaise pensée, aucune tristesse, aucune peur. Toute l'humanité pouvait atteindre la béatitude suprême. L'âme universelle était White&hellip, l'identification de soi avec l'âme universelle était toute la religion de l'Age Parfait. Dans le Treta Yuga, les sacrifices ont commencé et l'Âme du Monde est devenue Rouge. La vertu a diminué d'un quart. L'humanité recherchait la vérité et accomplissait des cérémonies religieuses où elle obtenait ce qu'elle désirait en donnant et en faisant. Dans le Dwapara Yuga, l'aspect de l'Âme du Monde était Jaune : la religion diminuait de moitié. Le Veda était divisé en quatre parties, et bien que certains aient eu connaissance des quatre Vedas, d'autres n'en connaissaient que trois ou un. L'esprit a diminué, la Vérité a diminué, et il y a eu le désir, les maladies et les calamités parce que ces hommes ont dû subir des pénitences. C'était un âge décadent en raison de la prévalence du péché.1

    Nous vivons maintenant dans les temps sombres du Kali Yuga, lorsque la bonté et la vertu ont pratiquement disparu du monde. Quand le Kali Yuga a-t-il commencé et quand se termine-t-il ?

    Malgré le cadre théologique élaboré du cycle Yuga, les dates de début et de fin du Kali Yuga restent entourées de mystère. La date communément acceptée pour le début du Kali Yuga est 3102 avant notre ère, trente-cinq ans après la fin de la bataille du Mahabharata. On pense que cette date est basée sur une déclaration faite par le célèbre astronome Aryabhatta dans le texte sanskrit Aryabhatiya, où il écrit que :

    Lorsque soixante fois soixante ans (c'est-à-dire 3 600 ans) et trois quarts de Yugas se sont écoulés, vingt-trois ans s'étaient alors écoulés depuis ma naissance.2

    Cela signifie qu'Aryabhatta avait composé le texte à l'âge de 23 ans et que 3 600 ans du Yuga actuel s'étaient écoulés. Le problème ici est que nous ne savons pas quand Aryabhatta est né, ou quand il a composé l'Aryabhatiya. Il ne mentionne même pas le Kali Yuga par son nom et déclare simplement que 3 600 ans du Yuga se sont écoulés. Les érudits supposent généralement que le Kali Yuga a commencé en 3102 avant notre ère, puis utilisent cette déclaration pour justifier que l'Aryabhatiya a été composée en 499 de notre ère. Cependant, nous ne pouvons pas utiliser la logique inverse, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas dire que le Kali Yuga doit avoir commencé en 3102 avant notre ère puisque l'Aryabhatiya a été composée en 499 EC, car nous ne savons pas quand Aryabhatta a vécu ou a terminé son travail.

    Une autre source importante est l'inscription Aihole de Pulakesin II de Badami, qui a été incisée à l'expiration de 3 735 ans après la guerre de Bharata et 556 ans des rois Saka.3 Si nous prenons le début de l'ère Saka comme 78 EC, alors le La guerre de Bharata a eu lieu en 3102 avant notre ère, puis le Kali Yuga, qui a commencé 35 ans après la guerre de Bharata, a commencé en 3067 avant notre ère. Mais nous devons nous rappeler qu'il existe également une ancienne ère Saka, dont la date de début est contestée, et pour laquelle diverses dates ont été proposées par des érudits allant de 83 avant notre ère à 383 avant notre ère.4 Si l'inscription Aihole fait référence à l'ancienne ère Saka, alors l'ère Kali commence quelques centaines d'années avant 3102 avant notre ère.

    La vérité est qu'il n'y a aucun texte ou inscription qui nous donne une date sans ambiguïté pour le début du Kali Yuga. Bien que la date communément acceptée soit 3102 avant notre ère, il n'y a aucune base astronomique pour cela. Il y a une affirmation selon laquelle le calcul était basé sur la conjonction des cinq & lsquogéocentriques & rsquo (c'est-à-dire les planètes visibles à l'œil nu) &ndash Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne &ndash à 0° Bélier au début du Kali Yuga comme mentionné dans le Surya Siddhanta. Mais le Surya Siddhanta déclare explicitement que cette conjonction de planètes à 0° Bélier a lieu à la fin de l'âge d'or. le ciel, qui ne peut en aucun cas être considéré comme une conjonction. Par conséquent, il n'y a pas non plus de base astronomique pour la date de début, et nous n'avons aucune preuve qu'Aryabhatta ou tout autre astronome ait calculé la date. Avant le 6ème siècle de notre ère, la date n'apparaît dans aucun texte ou inscription sanskrit. Il aurait pu être inventé par des astronomes plus récents ou adopté à partir d'un autre calendrier. Le flou entourant l'origine de ce marqueur chronologique très important rend sa validité hautement suspecte.

    La tâche de déterminer la date de début du Kali Yuga à partir des anciens textes sanskrits, cependant, est semée d'embûches, car un certain nombre d'inexactitudes se sont glissées dans les informations du cycle Yuga qu'ils contiennent. Dans de nombreux textes sanskrits, la durée de 12 000 ans du cycle Yuga a été artificiellement gonflée à une valeur anormalement élevée de 4 320 000 ans en introduisant un facteur de multiplication de 360, qui était représenté comme le nombre d'"années humaines" qui constitue une "année lsquodivine". Dans le livre The Arctic Home in the Veda (1903), B.G. Tilak a écrit que :

    Les auteurs des Puranas, dont beaucoup semblent avoir été écrits au cours des premiers siècles de l'ère chrétienne, n'étaient naturellement pas disposés à croire que le Kali Yuga était décédé. Kali Yuga en convertissant 1000 (ou 1200) années humaines ordinaires en autant d'années divines, une seule année divine, ou une année des dieux, étant égale à 360 années humaines&hellip cette solution de la difficulté a été universellement adoptée, et un Kali de 1.200 années ordinaires furent aussitôt changées, par cet ingénieux artifice, en un magnifique cycle d'autant de divinités, soit 360 × 1200 = 432.000 années ordinaires.6

    Cycle Yuga de 24 000 ans

    Cependant, certains textes sanskrits importants tels que le Mahabharata7 et les Lois de Manu,8 qui, selon les érudits, ont été rédigés avant les Puranas, conservent toujours la valeur originale du cycle Yuga de 12 000 ans. Le Mahabharata mentionne explicitement que la durée du cycle Yuga est basée sur les jours et les nuits des êtres humains. Les zoroastriens croyaient également à un cycle des âges d'une durée de 12 000 ans. La Grande Année ou Année Parfaite des Grecs était diversement représentée comme ayant une durée de 12 954 ans (Cicéron) ou de 10 800 ans (Héraclite). Certes, le cycle Yuga ne peut pas être de durées différentes pour différentes cultures.

    Dans le livre The Holy Science (1894), Sri Yukteswar a précisé qu'un cycle Yuga complet prend 24 000 ans et comprend un cycle ascendant de 12 000 ans où la vertu augmente progressivement et un cycle descendant de 12 000 autres années, au cours duquel la vertu diminue progressivement. Par conséquent, après avoir terminé un cycle descendant de 12 000 ans à partir du Satya Yuga -> Kali Yuga, la séquence s'inverse et un cycle ascendant de 12 000 ans commence qui va de Kali Yuga -> Satya Yuga. Yukteswar déclare que, "Chacune de ces périodes de 12.000 ans apporte un changement complet, à la fois extérieurement dans le monde matériel et intérieurement dans le monde intellectuel ou électrique, et est appelée l'un des Daiva Yugas ou Couple électrique".

    La durée de 24 000 ans du cycle Yuga complet se rapproche étroitement de l'année précessionnelle de 25 765 ans, qui est le temps mis par le soleil pour « précéder », c'est-à-dire reculer, à travers les 12 constellations du zodiaque. Fait intéressant, le Surya Siddhanta spécifie une valeur de 54 secondes d'arc par an pour la précession, contre la valeur actuelle de 50,29 secondes d'arc par an. Cela se traduit par une année de précession d'exactement 24 000 ans ! Cela signifie que la valeur de précession observée actuellement peut simplement être un écart temporaire par rapport à la moyenne.

    Le concept d'un cycle ascendant et descendant de Yugas est encore répandu parmi les bouddhistes et les jaïns. Les jaïns croient qu'un cycle de temps complet (Kalachakra) a une moitié progressive et une moitié régressive. Pendant la moitié progressive du cycle (Utsarpini), il y a une augmentation progressive de la connaissance, du bonheur, de la santé, de l'éthique et de la spiritualité, tandis que pendant la moitié régressive du cycle (Avasarpini) il y a une réduction progressive de ces qualités. Ces deux demi-cycles se succèdent dans une succession ininterrompue pour l'éternité, tout comme les cycles du jour et de la nuit ou le croissant et le décroissant de la lune.

    Les anciens Grecs semblent également avoir cru en un cycle des âges ascendant et descendant. Le poète grec Hésiode (vers 750 avant notre ère et 650 avant notre ère) avait donné un compte rendu des âges du monde en travaux et en jours, dans lequel il a inséré un cinquième âge appelé « l'âge des héros », entre l'âge du bronze et l'âge du fer. Dans Hesiod&rsquos Cosmos, Jenny Strauss Clay écrit :

    S'appuyant sur le mythe de Platon Homme d'État, Vernant prétendait également que le cadre temporel du mythe hésiodique, c'est-à-dire la succession des races, n'est pas linéaire mais cyclique à la fin de l'âge de fer, qu'il divise en deux, le cycle des les races repartent avec un nouvel âge d'or ou, plus vraisemblablement, un nouvel âge des héros, car la séquence s'inverse&hellipVernant lui-même propose une solution lorsqu'il remarque que &ldquothere n'est pas en réalité un âge de fer mais deux types d'existence humaine.»10

    C'est très intéressant. Jean-Pierre Vernant, spécialiste reconnu de la culture grecque antique, estime que le cycle des âges s'inverse selon le récit d'Hésiode. Non seulement cela, il déclare que l'âge du fer a deux parties, ce qui correspond à l'interprétation Yukteswar&rsquos dans laquelle le Kali Yuga descendant est suivi du Kali Yuga ascendant. Nous pouvons supposer, dans ce contexte, que l'« âge des héros », qui a immédiatement suivi l'âge du bronze dans le récit d'Hésiode, doit être le nom attribué par Hésiode au descendant Kali Yuga.

    Les preuves provenant de différentes sources soutiennent la notion d'un cycle Yuga complet de 24 000 ans, composé d'un cycle ascendant et descendant de 12 000 ans chacun. Cela nous amène à la question des durées relatives des différents Yugas dans le cycle Yuga et des périodes de transition, qui se produisent au début et à la fin de chaque Yuga, et sont respectivement connues sous le nom de Sandhya (aube) et Sandhyansa (crépuscule). Les valeurs du tableau suivant sont fournies dans les textes sanskrits pour la durée des Yugas et leurs aubes et crépuscules respectifs :

    Étant donné que tant d'inexactitudes se sont glissées dans la doctrine du cycle Yuga, comme l'ont souligné Yukteswar et Tilak, nous devons également remettre en question l'exactitude des durées relatives des Yugas mentionnées dans les textes sanskrits. Bien que le cycle Yuga soit mentionné dans les récits mythiques d'une trentaine de cultures anciennes, comme le décrit Giorgio de Santillana, professeur d'histoire des sciences au MIT, dans le livre Hamlet'rsquos Mill (1969), on trouve très peu d'informations concernant les durées relatives des différents âges de ce cycle.

    Dans les quelques récits où les durées des Yugas sont précisées, nous constatons que chaque âge du Cycle Yuga est de la même durée. Par exemple, les Zoroastriens croient que le monde dure 12 000 ans, qui sont divisés en quatre âges égaux de 3 000 ans chacun. Une source mexicaine connue sous le nom de Codex Rios (également appelée Codex 3738 et Codex Vaticanus A) indique que chaque âge dure respectivement 4 008, 4 010, 4 801 et 5 042 ans pour un total de 17 861 ans. On voit que dans ce cas aussi la durée de chaque âge est à peu près la même.

    Par conséquent, les durées des quatre Yugas mentionnées dans les textes sanskrits (c'est-à-dire 4 800, 3 600, 2 400 et 1 200 ans) s'écartent de la norme. La durée de chaque Yuga, dans cette séquence, diminue de 1 200 ans par rapport à la précédente. Il s'agit d'une progression arithmétique que l'on trouve rarement, voire jamais, dans les cycles naturels. Se pourrait-il que les durées du Yuga aient été délibérément modifiées à un moment donné dans le passé afin de donner l'impression que la durée de chaque Yuga diminue parallèlement à la diminution de la vertu d'un Yuga à l'autre ?

    Voici le fait le plus surprenant : deux des astronomes les plus célèbres de l'Inde ancienne, Aryabhatta et Paulisa, croyaient que le cycle Yuga est composé de Yugas de durée égale ! Au 11ème siècle, le savant médiéval Al-Beruni avait compilé un commentaire complet sur la philosophie, les sciences et la culture indiennes intitulé Alberuni&rsquos India, dans lequel il mentionne que la doctrine du cycle Yuga était basée sur les dérivations de l'astronome indien Brahmagupta, qui à son tour tire ses connaissances des textes sanskrits smriti. Il fait une déclaration intéressante à cet égard :

    De plus, Brahmagupta dit que &ldquoAryabhatta considère les quatre yugas comme les quatre parties égales du caturyuga (cycle Yuga). Ainsi, il diffère de la doctrine du livre Smriti, que nous venons de mentionner, et celui qui diffère de nous est un adversaire.

    Le fait qu'Aryabhatta ait cru que les quatre Yugas étaient de durée égale est extrêmement pertinent ! Al-Beruni le réaffirme en termes non équivoques : &ldquoDonc, selon Aryabhatta, le Kali Yuga a 3000 années divya&hellip. chaque deux yuga a 6 000 années divya & hellip chaque trois ans a 9 000 années divya. & rdquo Pourquoi Aryabhatta souscrirait-il à une telle croyance ? A-t-il eu accès à des sources d'informations qui nous sont désormais perdues ?

    Paulisa, un autre astronome célèbre de l'Inde ancienne, a également souscrit à l'idée de Yugas de durée égale.Alberuni dit que, tout en présentant les calculs pour la durée d'un kalpa, &ldquohe (Pulisa) n'a pas changé les caturyugas en yugas exacts, mais les a simplement changés en quatrièmes parties, et a multiplié ces quatrièmes parties par le nombre d'années d'un seul quart. partie.&rdquo12

    Ainsi, deux des astronomes les plus respectés de l'Inde ancienne, Aryabhatta et Paulisa, croyaient en un cycle Yuga composé de 4 Yugas d'une durée égale de 3 000 années divines chacun. Cependant, leur opinion a été éclipsée par l'opinion contradictoire de Brahmagupta. Il s'en est pris à Aryabhatta et aux autres astronomes qui avaient des opinions divergentes, et les a même maltraités. Al-Beruni dit à propos de Brahmagupta :

    Il est assez grossier pour comparer Aryabhatta à un ver qui, mangeant le bois, y décrit par hasard certains personnages sans les comprendre et sans avoir l'intention de les dessiner. «, cependant, qui connaît ces choses à fond, s'oppose à Aryabhatta, Srishena et Vishnucandra comme le lion contre les gazelles. Ils ne sont pas capables de lui laisser voir leurs visages.

    Nous pouvons maintenant comprendre pourquoi l'opinion de Brahmagupta a finalement prévalu sur celle des autres astronomes de son temps, et cela n'a certainement rien à voir avec la solidité inhérente de sa logique, ou l'authenticité de ses sources.

    Il est temps pour nous d'arrêter de nous opposer à Aryabhatta, Paulisa, Srishena, Vishnucandra et d'autres comme le &ldquolion contre les gazelles» et de prendre plutôt conscience de la possibilité très réelle que les Yugas dans le cycle Yuga soient de durée égale, et le La séquence 4:3:2:1 des Yugas peut avoir été une manipulation mathématique qui s'est glissée dans la doctrine du cycle Yuga quelque temps avant 500 EC. Il est possible que cette manipulation ait été introduite parce que les gens étaient enclins à croire que la durée d'un Yuga devrait diminuer parallèlement à la diminution de la vertu et de la longévité humaine d'un Yuga à l'autre. Une formule soignée a été conçue dans laquelle la durée totale des Yugas s'élevait à 12 000 ans. Cependant, il y avait un problème. Si le Kali Yuga a une durée de 1 200 ans, alors il aurait dû être achevé plusieurs fois, depuis son début proposé en 3102 avant notre ère. Afin de contourner cette situation potentiellement embarrassante, une autre complexité a été introduite. Chaque &lsquoannée&rsquo du cycle Yuga est devenue une &lsquoannée&rsquo composée de 360 ​​années humaines. Le cycle Yuga est devenu gonflé à 4 320 000 ans (12 000 et fois 360) et le Kali Yuga est devenu égal à 432 000 ans (1 200 et fois 360). L'humanité est devenue vouée à une durée interminable de ténèbres.

    Cycle Yuga original encodé dans le calendrier Saptarshi

    La doctrine originale du cycle Yuga semble avoir été très simple : une durée de cycle Yuga de 12 000 ans, chaque Yuga durant 3 000 ans. Ce cycle est encodé dans le calendrier Saptarshi qui est utilisé en Inde depuis des milliers d'années. Il a été largement utilisé pendant la période Maurya au 4ème siècle avant notre ère et est toujours utilisé dans certaines parties de l'Inde. Le terme Saptarshi fait référence aux &lsquoSept Rishis&rsquo ou aux &lsquoSept Sages&rsquo représentant les sept étoiles de la constellation de la Grande Ourse (Ursa Major). Ils sont considérés comme les rishis éclairés qui apparaissent au début de chaque Yuga pour répandre les lois de la civilisation. Le calendrier Saptarshi utilisé en Inde avait un cycle de 2 700 ans, il est dit que la constellation de la Grande Ourse reste pendant 100 ans dans chacun des 27 Nakshatras (astérismes lunaires), ce qui fait un cycle de 2 700 ans.14 Le cycle de 2 700 ans était également appelée ère Saptarshi ou Saptarshi Yuga.

    La constellation de la Grande Ourse (Ursa Major) est clairement visible dans le ciel du nord tout au long de l'année. Les sept étoiles proéminentes représentent les sept sages (Saptarshi), chacun représenté dans la peinture.

    Si le cycle de 2 700 ans du calendrier Saptarshi représente la durée réelle d'un Yuga, alors les 300 ans restants sur la durée totale du Yuga de 3 000 ans représentent automatiquement la "période de transition", avant que les qualités du Yuga suivant ne se manifestent pleinement. La durée totale du Cycle Yuga, hors périodes de transition, est égale à (2 700&fois4), soit 10 800 ans, soit la durée de la &lsquoGrande Année d'Héraclite&rsquo dans la tradition hellénique ! Cela indique clairement que la base sous-jacente du cycle des âges du monde en Inde et en Grèce était le cycle de Saptarshi de 2 700 ans.

    Il est admis par les historiens que le calendrier Saptarshi, utilisé pendant la période Maurya au 4ème siècle avant notre ère, a commencé en 6676 avant notre ère. Dans le livre Traditions of the Seven Rsis, le Dr J.E. Mitchiner confirme ceci :

    Nous pouvons conclure que la version plus ancienne et originale de l'ère des sept Rsis a commencé avec les sept Rsis à Krttika en 6676 avant notre ère et hellip Cette version était utilisée dans le nord de l'Inde à partir d'au moins le 4ème siècle avant notre ère, comme en témoignent les déclarations de grec et Écrivains romains, c'était aussi la version utilisée par Vrddha Garga, vers le début de l'ère chrétienne.15

    En fait, la chronologie enregistrée des rois indiens remonte à plus de 6676 avant notre ère, comme le documentent les historiens grecs et romains Pline et Arrian. Pline déclare que, &ldquoDu père Liber [Roman Bacchus ou Dionysos grec] à Alexandre le Grand (d. 323 BCE), les Indiens comptent 154 rois, et ils comptent (le temps comme) 6 451 ans et 3 mois.&rdquo16 Arrian met 153 rois et 6 462 ans entre Dionysos et Sandrokottos (Chandragupta Maurya), à la cour duquel une ambassade grecque a été envoyée en 314 avant notre ère.17 Les deux indications totalisent une date d'environ 6776 avant notre ère, soit 100 ans avant le début du Saptarshi. Calendrier en 6676 avant notre ère.

    Il est évident d'après les récits de Pline et d'Arrien qu'ils ont dû identifier un roi spécifique dans la liste des rois indiens qui correspondait au Dionysos grec ou à Bacchus romain, et dont le règne s'était terminé vers 6776 avant notre ère. Qui cela pouvait-il être ? Selon le célèbre érudit et orientaliste Sir William Jones, Dionysos ou Bacchus n'était autre que le monarque indien Rama. Dans son essai &ldquoOn the Gods of Greece, Italy and India&rdquo (1784), Sir William Jones

    considère que Rama est le même que le grec Dionysos, qui aurait conquis l'Inde avec une armée de satyres, commandée par Pan et Rama était également un puissant conquérant, et avait une armée de grands singes ou satyres, commandée par Maruty (Hanuman ), fils de Pavan. Rama se trouve aussi, en d'autres points, à ressembler au Bacchus indien.18

    Sir William Jones souligne également que,

    Les Grecs disent que Meros était une montagne de l'Inde, sur laquelle leur Dionysos est né, et que Meru est aussi une montagne près de la ville de Naishada, ou Nysa, appelée par les géographes grecs Dionysopolis, et universellement célébrée en sanskrit. poèmes.19

    L'identification de Dionysos à Rama nous offre de nouvelles perspectives. Selon la tradition indienne, Rama a vécu vers la fin du Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze) a commencé peu après sa disparition. Cela implique que la date de 6676 avant notre ère pour le début du calendrier Saptarshi, qui est de 100 ans après Dionysos, c'est-à-dire Rama, indique le début du Dwapara Yuga dans le cycle descendant.

    Un calendrier Saptarshi ultérieur, toujours utilisé en Inde, a commencé à partir de 3076 avant notre ère. Mais, comme le souligne le Dr Subhash Kak, « le nouveau décompte qui remonte à 3076 avant notre ère a été commencé plus tard pour se rapprocher le plus possible du début de l'ère Kali. » Dans le livre Traditions of the Seven Rsis, le Dr Mitchiner dit que le calendrier Saptarshi pour le Kali Yuga (le Cachemire Laukika Abda) a commencé lorsque les Saptarshis étaient à Rohini. Étant donné que les Saptarshis étaient à Rohini en 3676 avant notre ère, cela implique que le cycle de Kali Yuga doit avoir commencé en 3676 avant notre ère.

    Retrouver la véritable date de fin du Kali Yuga actuel

    Maintenant, c'est là que ça devient intéressant. Une ère Saptarshi a commencé en 6676 avant notre ère, et un autre cycle a commencé exactement 3 000 ans plus tard en 3676 avant notre ère. Mais le cycle de Saptarshi dure 2 700 ans. Pourquoi l'ère Saptarshi pour le Kali Yuga a-t-elle commencé 3 000 ans après le cycle précédent ? Cela signifie qu'une "période de transition" de 300 ans doit avoir été ajoutée à la fin du cycle précédent ! Cela prouve clairement l'hypothèse selon laquelle le cycle de Saptarshi de 2 700 ans, ainsi qu'une période de transition de 300 ans, étaient la base calendaire originale du cycle de Yuga.

    Si nous utilisons la date de 6676 avant notre ère comme début du Dwapara Yuga dans le cycle descendant, et le cycle Saptarshi de 2 700 ans avec une période de transition de 300 ans comme base pour le cycle Yuga, alors la chronologie entière du cycle Yuga est démêlé.

    Cette chronologie du cycle Yuga prend le début de l'âge d'or à 12676 avant notre ère, plus de 14 500 ans avant le présent, lorsque la Grande Ourse était dans le Shravana nakshatra (la Grande Ourse avancera de 3 nakshatras dans chaque Yuga en raison de la transition de 300 ans période). Cela s'accorde très bien avec la tradition indienne, puisque le Mahabharata mentionne que dans l'ancienne tradition, le Shravana nakshatra occupait la première place dans le cycle du nakshatra.

    Chronologie du cycle Yuga basée sur le calendrier Saptarshi. Selon cette interprétation, le Kali Yuga se termine en 2025, suivi d'une période de transition de 300 ans menant au Dwapara Yuga Ascendant.

    La chronologie indique également que le Kali Yuga ascendant, qui est l'époque actuelle dans laquelle nous vivons, se terminera en 2025 CE. La manifestation complète du prochain Yuga &ndash, le Dwapara &ndash ascendant, aura lieu en 2325 EC, après une période de transition de 300 ans. Le Dwapara Yuga ascendant sera ensuite suivi de deux autres Yugas : le Treta Yuga ascendant et le Satya Yuga ascendant, qui complète le cycle ascendant de 12 000 ans.

    Le texte sanskrit Brahma-vaivarta Purana décrit un dialogue entre le Seigneur Krishna et la déesse Gange. Ici, Krishna dit qu'après 5 000 ans de Kali Yuga, il y aura l'aube d'un nouvel âge d'or qui durera 10 000 ans (Texte 50, 59). Cela peut être immédiatement compris dans le contexte de la chronologie du cycle Yuga décrite ici. Nous terminons maintenant le Kali Yuga, près de 5 700 ans depuis son début en 3676 avant notre ère. Et la fin du Kali Yuga sera suivie de trois autres Yugas s'étalant sur 9 000 ans, avant la fin du cycle ascendant.

    Preuves archéologiques et historiques

    Selon la doctrine du cycle Yuga, les périodes de transition entre les Yugas sont associées à un effondrement des civilisations et à des catastrophes environnementales (pralaya), qui effacent pratiquement toute trace de toute civilisation humaine. La nouvelle civilisation qui émerge dans le nouveau Yuga est guidée par quelques survivants du cataclysme, qui portent en eux les connaissances techniques et spirituelles de l'époque précédente. De nombreuses sources anciennes nous parlent du groupe énigmatique des &lsquoSept Sages&rsquo (&lsquoSaptarshi&rsquo) qui apparaîtraient au début de chaque Yuga et promulgueraient les arts de la civilisation. Nous les trouvons dans les mythes à travers le monde et ndash en Sumérie, en Inde, en Polynésie, en Amérique du Sud et en Amérique du Nord. Ils possédaient une sagesse et un pouvoir infinis, pouvaient voyager sur terre et sur l'eau et prenaient diverses formes à volonté. Le calendrier Saptarshi de l'Inde ancienne semble avoir été basé sur leur apparition périodique au début de chaque Yuga.

    Comme nous le verrons, la chronologie du cycle Yuga proposée ici est très fortement corrélée avec les événements cataclysmiques majeurs qui affectent périodiquement notre planète, et avec un certain nombre de dates importantes enregistrées dans divers calendriers et écritures antiques.

    La planète a été soumise à des impacts de comètes océaniques soudains et destructeurs en eau profonde au cours de la période de transition de 300 ans à la fin du dernier âge d'or, vers 9600 avant notre ère.

    La première période de transition dans le cycle Yuga descendant de 12 000 ans est la période de 300 ans à la fin de l'âge d'or de 9976 avant notre ère à 9676 avant notre ère. C'est le moment où la dernière période glaciaire a pris fin soudainement, le climat est devenu très chaud assez brusquement, et il y a eu une inondation mondiale catastrophique. De nombreuses légendes anciennes font référence à cette période. Dans le Timée, Platon nous parle de l'île mythique de l'Atlantide qui fut engloutie par la mer en un "jour et une nuit de malheur" vers 9600 avant notre ère. Les Zoroastriens croient que le monde a été créé par Ahura Mazda vers 9600 avant notre ère (c'est-à-dire 9 000 ans avant la naissance de leur prophète Zoroastre en environ 600 avant notre ère).

    Cet événement a également été enregistré dans les mythes du déluge de nombreuses cultures anciennes, qui parlent presque uniformément d'énormes murs d'eau qui ont submergé toute la terre jusqu'aux plus hauts sommets des montagnes, ainsi que de fortes pluies, des boules de feu du ciel, un froid intense et de longues périodes de l'obscurité. L'archéologue Bruce Masse du Laboratoire national de Los Alamos au Nouveau-Mexique a examiné un échantillon de 175 mythes sur les inondations de différentes cultures à travers le monde et a conclu que les aspects environnementaux décrits dans ces événements, qui sont également cohérents avec les données archéologiques et géophysiques, ne pouvaient avoir que précipité par un impact destructeur de comète océanique en eau profonde.21

    Ces dernières années, une équipe de scientifiques internationaux a trouvé des preuves convaincantes que la Terre a été bombardée par de multiples fragments d'une comète géante il y a près de 12 800 ans, déclenchant le début d'une période de refroidissement rapide et intense appelée Younger Dryas, qui a duré près de 1 200 ans jusqu'à c.9700 avant notre ère. La force de l'impact de la comète, combinée à la vague de froid vicieuse qui a suivi, a entraîné l'extinction d'un grand nombre de mégafaune nord-américaine, notamment des mammouths laineux et des paresseux géants, et a mis fin à une civilisation préhistorique appelée la culture Clovis et les premiers habitants humains du Nouveau Monde.22

    Ce graphique de température montre le refroidissement soudain au début du Dryas récent et un réchauffement tout aussi soudain à la fin du Dryas récent.

    Le Dryas plus jeune s'est terminé aussi brusquement qu'il a commencé, pour des raisons mal comprises. Les géologues de l'Institut Niels Bohr (NBI) à Copenhague ont étudié les données des carottes de glace du Groenland et ont conclu que la période glaciaire s'est terminée exactement en 9703 avant notre ère. Le chercheur Jorgen Peder Steffensen a déclaré que, pendant la transition de l'ère glaciaire à notre période interglaciaire chaude actuelle, le changement climatique est si soudain que c'est comme si on appuyait sur un bouton. 23 La date de 9703 avant notre ère pour le changement climatique soudain se situe dans le Période de transition de 300 ans à la fin de l'âge d'or de 9976 avant notre ère à 9676 avant notre ère, et en tant que telle, elle fournit la première validation importante de la chronologie du cycle Yuga identifiée ici.

    Catastrophe de la mer Noire et inondations mondiales

    La période de transition de 300 ans entre le Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze) de 6976 avant notre ère et de 6676 avant notre ère coïncide également avec un événement environnemental important et la catastrophe de la mer Noire et récemment datée de 6700 avant notre ère. La mer Noire était autrefois un lac d'eau douce. C'est-à-dire jusqu'à ce que la mer Méditerranée, gonflée d'eaux glaciaires fondues, rompe un barrage naturel et coupe l'étroit détroit du Bosphore, inondant catastrophiquement la mer Noire. Cela a fait monter le niveau des eaux de la mer Noire de plusieurs centaines de pieds, a inondé plus de 60 000 milles carrés de terres et a considérablement élargi le littoral de la mer Noire (d'environ 30 %).24 Cet événement a fondamentalement changé le cours de la civilisation en Europe du Sud-Est et l'ouest de l'Anatolie. Les géologues Bill Ryan et Walter Pitman du Lamont-Doherty Earth Observatory à New York, qui ont d'abord proposé l'hypothèse de la catastrophe de la mer Noire, sont allés jusqu'à la comparer au déluge de Noé.

    La catastrophe de la mer Noire, avant et après. L'eau de la mer Égée a traversé une gorge étroite (détroit du Bosphore) et a plongé dans la mer Noire, créant une gigantesque cascade.

    Des inondations majeures similaires ont eu lieu dans de nombreuses régions du monde, alors que d'énormes lacs glaciaires, gonflés par les eaux de la fonte des glaces, ont brisé leurs barrières de glace et se sont précipités dans les zones environnantes. Entre 6900 avant notre ère et 6200 avant notre ère, la calotte glaciaire laurentide s'est désintégrée dans la baie d'Hudson et une énorme quantité d'eaux glaciaires du lac Agassiz/Ojibway intérieur s'est déversée dans la mer du Labrador. Il s'agissait peut-être de « la plus grande crue de la période quaternaire », qui a peut-être à elle seule augmenté le niveau mondial de la mer d'un demi-mètre. Dans le nord de la Suède, certains de ces tremblements de terre ont provoqué des « ondes au sol » de 10 mètres de haut, appelées « tsunamis » . Il est possible que la chaîne mondiale d'événements cataclysmiques au cours de cette période de transition ait été déclenchée par une seule cause sous-jacente, que nous devons encore découvrir.

    La période de transition entre le Dwapara Yuga et le Kali Yuga, de 3976 avant notre ère à 3676 avant notre ère, a de nouveau été marquée par une série de cataclysmes environnementaux, dont la nature exacte reste un mystère. Il est appelé en géologie l'événement de 5,9 kilomètres et est considéré comme l'un des événements d'aridification les plus intenses de la période holocène. Il s'est produit vers 3900 avant notre ère, mettant fin au sous-pluvial néolithique et amorcé la dessiccation la plus récente du désert du Sahara. Dans le même temps, entre 4000 avant notre ère et 3500 avant notre ère, les plaines côtières de Sumer ont connu de graves inondations, qui « étaient l'effet local d'un épisode mondial d'inondations rapides et à relativement court terme connu sous le nom de transgression fllandrienne &ndash qui a eu un impact significatif non seulement le long des rives du golfe, mais aussi dans de nombreuses autres régions d'Asie.&rdquo26 Cette inondation catastrophique a conduit à la fin de la période Ubaid en Mésopotamie et a déclenché une migration mondiale vers les vallées fluviales. Peu de temps après, nous trouvons l'émergence des premiers établissements de la vallée fluviale en Égypte, en Mésopotamie et dans la vallée de l'Indus en c. 3500 avant notre ère.

    Cette période de transition entre les Yugas est également enregistrée dans les calendriers anciens. Pendant très longtemps, il y avait une croyance répandue dans le monde occidental que le monde a été créé en 4004 avant notre ère. Cette date nous vient des généalogies de l'Ancien Testament. La date est juste 28 ans avant la fin du Dwapara et le début de la période de transition. L'année de création du monde dans le calendrier religieux juif est 3761 avant notre ère, qui est au milieu de la période de transition.

    L'âge des ténèbres grec et les grands bouleversements

    Selon les anciennes traditions, le Kali Yuga descendant, que Hésiode appelait "l'Âge des héros", a pris fin avec la bataille livrée dans les plaines de Troie.La chronologie du cycle Yuga indique que la période intermédiaire de 300 ans entre le Kali Yuga descendant et ascendant s'étend de 976 avant notre ère à 676 avant notre ère et, de manière très intéressante, cela chevauche la période de 300 ans de 1100 avant notre ère à 800 avant notre ère à laquelle les historiens se réfèrent. comme l'âge des ténèbres grec !

    Les historiens considèrent l'âge des ténèbres grec comme une période de transition entre l'âge du bronze tardif et le début de l'âge du fer. Robert Drews écrit que :

    Au cours d'une période de quarante à cinquante ans à la fin du XIIIe et au début du XIIe siècle (vers 1200 et 1100 avant notre ère), presque toutes les villes importantes du monde méditerranéen oriental ont été détruites, et beaucoup d'entre elles n'ont plus jamais été occupées. 27

    Carte de l'effondrement de la fin de l'âge du bronze en Méditerranée orientale ainsi que des mouvements de population.

    Cette perturbation soudaine et violente a plongé l'ensemble des régions du Proche-Orient, de l'Afrique du Nord, du Caucase, de la mer Égée et des Balkans dans un âge sombre qui a duré trois cents ans et a été caractérisé par de grands bouleversements, la famine, le dépeuplement et des mouvements de masse de personnes. Presque toutes les villes entre Pylos et Gaza ont été violemment détruites et beaucoup abandonnées. Les économies de palais de Mycènes et d'Anatolie se sont effondrées et les gens vivaient dans de petites colonies isolées.

    En Égypte, la période allant de 1070 av. Il y eut une désintégration et un chaos politiques et sociaux, accompagnés d'une série de sécheresses paralysantes. En Inde, la civilisation de la vallée de l'Indus a finalement pris fin vers 1000 avant notre ère, et après un écart de près de 400 ans, nous voyons l'émergence des 16 grands royaumes (Mahajanapadas) dans les plaines du Gange vers 600 avant notre ère. La catastrophe a également frappé la civilisation olmèque de la Méso-Amérique à cette époque. Une destruction massive de nombreux monuments de San Lorenzo s'est produite vers 950 avant notre ère et le site a été abandonné vers 900 avant notre ère. Les chercheurs pensent que des changements environnementaux drastiques peuvent avoir été responsables de ce changement dans les centres olmèques, certains cours d'eau importants ayant changé de cours.

    Lorsque le Kali Yuga ascendant a commencé en 676 avant notre ère, une grande partie des connaissances, des traditions et des compétences du Kali Yuga descendant ont été oubliées. Peut-être en réponse à cette grave crise sociale, un certain nombre de philosophes et de prophètes sont apparus à cette époque, essayant de redécouvrir la sagesse perdue et de la répandre parmi les masses ignorantes. Parmi eux se trouvaient Bouddha (623 avant notre ère), Thalès (624 avant notre ère), Pythagore (570 avant notre ère), Confucius (551 avant notre ère), Zoroastre (600 avant notre ère) et Mahavir Jain (599 avant notre ère). Mais beaucoup de connaissances sacrées ont été irrémédiablement perdues. Par exemple, les Vedas originaux étaient composés de 1 180 sakhas (c'est-à-dire des branches), dont seulement 7 ou 8 sakhas (moins de 1%) sont maintenant mémorisés. Diverses erreurs, omissions et interpolations se sont également glissées dans les textes anciens au fur et à mesure qu'ils étaient révisés et écrits. Les erreurs dans la doctrine du cycle Yuga en faisaient partie.

    Les chronologies du cycle Yuga proposées ici reflètent avec précision les catastrophes environnementales mondiales qui accompagnent les périodes de transition entre les Yugas. Tous les 2 700 ans, notre planète est impactée par une série d'événements cataclysmiques pendant une période de quelques centaines d'années, ce qui entraîne un effondrement total ou quasi total des civilisations à travers le monde. Dans tous les cas, cependant, la civilisation redémarre immédiatement après la période de destruction. Les quatre périodes de transition clés, depuis la fin de l'âge d'or, sont résumées dans le tableau ci-dessus.

    Il est évident que le cycle Yuga était suivi à l'aide du calendrier Saptarshi. Il avait une durée de 12 000 ans, composé de quatre Yugas d'une durée égale de 2 700 ans chacun, séparés par des périodes de transition de 300 ans. Le cycle Yuga complet de 24 000 ans était composé d'un cycle Yuga ascendant et descendant, qui se succédaient pour l'éternité comme les cycles du jour et de la nuit. Depuis 2 700 ans, nous traversons le Kali Yuga ascendant, et ce Yuga se termine en 2025.

    Les périodes de transition entre les Yugas

    Conformément à la convention, la période transitoire de 300 ans après 2025 peut être décomposée en deux périodes de 150 ans chacune. La première période de 150 ans &ndash le &lsquo Crépuscule de Kali&ndash est celle où les structures du Kali Yuga peuvent s'effondrer en raison d'une combinaison de guerres, de catastrophes environnementales et de changements cosmiques, tandis que la seconde période de 150 ans &ndash &ndash &ndash &lsquoDawn of Dwapara&rsquo &ndash est le moment lorsque les systèmes et philosophies spirituellement évolués du Dwapara Yuga pourront commencer à émerger. Il est probable, cependant, que les processus jumeaux d'effondrement et d'émergence progresseront simultanément tout au long de la période de transition de 300 ans, bien qu'à des intensités différentes.

    La reprise actuelle des activités tectoniques et des phénomènes météorologiques extrêmes d'une part, et les premiers signes de l'éveil d'une conscience plus élevée parmi l'humanité d'autre part, peuvent être révélateurs du fait que les effets de la période de transition sont déjà en cours. Nous devons être conscients de ces plus grands cycles de temps qui régissent la civilisation humaine et des changements qui se profilent à l'horizon.


    1. Introduction

    Les médecins sont appelés à faire face à de nombreuses situations. Pas tous, sur aucune théorie, ne sont des maladies. Un médecin qui prescrit des contraceptifs ou pratique un avortement, par exemple, ne traite pas une maladie. Certaines femmes ne peuvent pas risquer une grossesse pour des raisons de santé, et historiquement, la grossesse et l'accouchement ont été des tueurs majeurs. Néanmoins, ce ne sont pas des états pathologiques et les femmes modernes utilisent généralement la contraception ou l'avortement au service de l'autonomie et du contrôle de leur vie. De plus, il est très difficile de trouver un clivage philosophiquement ou scientifiquement intéressant entre les maladies et les autres affections (Reznek 1987, 71&ndash73).

    Un courant dominant de la médecine moderne considère une maladie comme essentiellement un processus qui se reproduit chez les individus sous des formes légèrement différentes : une maladie est un type abstrait qui est réalisé de différentes manières (Carter 2003 : Whitbeck 1977). Mais comme une maladie est une insulte biologique, il est très difficile de la distinguer d'une blessure. Peut-être que les blessures ne sont pas des processus au sens propre du terme, mais des événements. Cet essai suppose que les problèmes conceptuels soulevés par les maladies, les blessures et d'autres conditions médicales sont suffisamment similaires pour nous permettre de mettre ce problème de démarcation de côté. Le handicap est un autre sujet important et négligé en matière de santé et de bien-être. Elle ne sera abordée ici que légèrement, car les débats contemporains sur la maladie et le handicap ont tendance à se dérouler indépendamment les uns des autres. Ce n'est que rarement que des auteurs comme Glackin (2010) abordent les deux. Il convient de noter, cependant, que le débat sur le handicap est généralement structuré d'une manière qui ressemble étroitement au débat sur la maladie. Les adeptes du modèle médical jugent que le handicap est le produit d'une déficience fonctionnelle ou d'un échec de la physiologie humaine. Cela ressemble à ce que l'on appellera ci-après le modèle naturaliste de la maladie, au moins en ce qui concerne l'évaluation des atteintes corporelles. Il soutient que les personnes handicapées, comme les personnes atteintes de maladies, sont aggravées en raison de ces déficiences fonctionnelles, et le fardeau explicatif de leur désavantage est principalement porté par l'incapacité de leur physiologie ou de leur psychologie à remplir une fonction naturelle. Une conception du handicap en tant que dysfonctionnement a été combattue par des images rivales du handicap qui ont fait des progrès au cours des dernières décennies.

    Selon le « modèle social » rival, le handicap n'est pas un écart par rapport au fonctionnement humain normal ou sain qui fait d'une condition atypique une « différence notable » par rapport à la norme, mais plutôt une « différence » (Barnes 2016). Bien que les handicaps puissent aggraver la situation des personnes en général, cela est dû à la façon dont la société est organisée plutôt qu'à une déficience physique. Le handicap en lui-même n'est qu'une variation, analogue à des caractéristiques telles que la sexualité, le genre et la race. Le modèle social a été poussé par des militants du handicap qui ont défini le handicap comme « un désavantage ou une restriction d'activité causé par une organisation sociale contemporaine qui prend peu ou pas en compte les personnes ayant des déficiences physiques et les exclut ainsi de la participation au courant dominant des activités sociales » (UPIAS 1975, cité dans Shakespeare 2010). La base scientifique de cette position fait appel à l'idée que « la partition de la variation humaine entre le normal et l'anormal n'a pas de fondement plus solide que la partition en races. » La diversité des fonctions est un fait de biologie» (Amundson 2000, p. 34). La partition qui en résulte, soutient-on, est le reflet des normes sociales plutôt que des déficiences physiques sous-jacentes. Cette position s'apparente à ce que l'on appellera ici la position constructiviste à l'égard de la santé.

    La santé a reçu moins d'attention philosophique que la maladie, et cet essai aura donc moins à dire à ce sujet. Le terrain conceptuel dans le cas de la santé est un peu plus complexe que celui de la maladie. Une façon de penser la santé dit qu'il s'agit simplement de l'absence de maladie, donc si la maladie est un dysfonctionnement ou une anomalie biologique, il s'ensuit qu'une personne en bonne santé est quelqu'un dont les systèmes biologiques sont tous en ordre. Mais une autre façon de voir la santé insiste sur le fait que ce n'est pas seulement l'absence de maladie mais la présence de quelque chose de plus un état positif. La constitution de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) définit la santé "un état de complet bien-être physique, mental et social et pas seulement l'absence de maladie ou d'infirmité" (OMS 1948). Selon des points de vue comme celui-ci, nous devrions penser non seulement en termes de santé et de maladie, mais en termes de santé, de maladie et de normalité. Cet essai examinera les théories de la santé après avoir d'abord discuté de la maladie. L'accent est mis tout au long sur les individus, bien que certains théoriciens (par exemple Inkpen 2019) aient plaidé pour une vision des humains et de leurs microbiomes associés dans le cadre d'un écosystème qui peut être évalué, comme d'autres écosystèmes, comme sain ou non.


    Première vie et éducation

    Stephen Hawking, le premier enfant né de ses parents, est né le 8 janvier 1942 à Oxford, en Angleterre. À l'insu de beaucoup de gens, le célèbre cosmologiste était extrêmement fier d'être né le jour du 300 e anniversaire de la mort de l'astronome et physicien italien Galileo Galilei (1564-1642).

    Hawking est né à une époque où l'Europe était ravagée par la Seconde Guerre mondiale. Ses parents étaient Frank et Isobel Hawking, tous deux diplômés de l'Université d'Oxford. Son père Frank Hawking a travaillé comme chercheur médical à Londres. En raison de la spécialité de son père dans la recherche médicale, il a été encouragé à étudier la médecine, mais Stephen Hawking s'est concentré sur le cosmos et a percé les mystères de l'univers.

    Stephen Hawking a fréquenté l'école St. Albans, dans le Hertfordshire, où il était étonnamment un élève inférieur à la moyenne, finissant souvent en bas de sa classe. Bien qu'étant un jeune homme très brillant, Hawking était probablement frustré par la lenteur des programmes d'études. Il a été dit que lui et ses amis ont commencé à créer leurs propres jeux de société et à construire une sorte d'ordinateur à partir de déchets trouvés dans la casse. Ils ont construit ces appareils pour les aider à résoudre un tas de problèmes et d'équations mathématiques.

    En 1959, il s'inscrit à l'Université d'Oxford. Le jeune de 17 ans voulait étudier les mathématiques, mais il s'est retrouvé au département de physique, car Oxford n'offrait aucun programme menant à un diplôme en mathématiques à l'époque. Il n'était pas vraiment un étudiant assidu à Oxford, car la vie universitaire sur le campus lui paraissait extrêmement facile. Après avoir obtenu son diplôme avec mention à Oxford en 1962, Hawking s'est rendu à l'Université de Cambridge pour un doctorat. en cosmologie de la relativité générale.

    En 1968, le prestigieux Institute of Astronomy de Cambridge l'a honoré en tant que nouveau membre. À partir de ce moment, Hawking a commencé à faire des vagues dans le domaine de la cosmologie. Par exemple, en 1973, Hawking a co-écrit (avec G.F.R. Ellis) un livre acclamé par la critique intitulé La structure à grande échelle de l'espace-temps.

    Peut-être que le plus grand honneur qu'il a reçu dans les années 1970 est venu lorsqu'il a été nommé professeur lucasien de mathématiques, l'un des postes universitaires les plus distingués de Cambridge. Il a également reçu de nombreux prix au cours de cette décennie, dont le prix Heineman (1976), la médaille Hughes (1976), la médaille Albert Einstein (1979) et la médaille Eddington (1975).


    Noms de déesse A-Z

    Aine  (Celtique) – Déesse de l'amour, de la croissance, du bétail et de la lumière. Son nom signifie brillant. Elle est liée à la Saint-Jean. Le nom Anya vient de cette déesse.

    Amphitrite  (grec) - Ancienne déesse de la mer et épouse du dieu Poséidon.

    Aphrodite  (grec) - La belle déesse de l'amour et de la fertilité. Aucun homme ne pouvait résister à Aphrodite quand elle portait sa ceinture magique.  Son nom signifie mousse née ou élevée de mousse alors qu'elle est née de la mer agitée.

    Arianrhod  (Celtique) - Déesse de la fertilité, de la renaissance et du tissage du temps et du destin cosmiques. Le dernier aspect de sa nature est contenu dans son nom qui signifie « roue d'argent » ou « roue ronde », suggérant son importance dans les cycles de la vie. Les autres orthographes courantes de son nom sont Aranhod et Arianrod.

    Artémis  (grec) - Esprit indépendant, elle est la déesse de la chasse, de la nature et de la naissance. Il existe plusieurs théories différentes sur l'origine de son nom, une école de pensée dit qu'il vient d'un mot ancien pour « sûr » et une autre soutient qu'il signifie « aux membres forts ». Quoi qu'il en soit, la suggestion est que cette jeune déesse a la force et la capacité de se protéger de toute attention indésirable.

    Astérie  (grec) - Déesse des étoiles, elle a échappé aux avances de Zeus en se transformant en caille. Elle est également la mère d'Hécate la déesse associée aux sorcières et à la magie.

    Atalante   (grec) - Une déesse guerrière très compétitive, une coureuse aventureuse et incroyable qui ne pouvait pas être battue par un homme. Elle a été transformée en lion par la jalouse Aphrodite. D'autres orthographes de ce nom incluent également Atlanta.

    Athéna  (grec) - Déesse de la guerre, de la sagesse et de l'artisanat domestique. Platon croyait que son nom signifiait "esprit de Dieu" tandis que d'autres suggèrent qu'il s'agit d'un mot ancien signifiant "pointu". Ces deux mots soulignent la grande capacité intellectuelle d'Athéna à voir la vraie nature d'une situation et à développer des stratégies efficaces.

    Mauvais  (Celtique) - Une déesse guerrière qui change de forme et qui symbolise la vie et la mort, la sagesse et l'inspiration. Elle représente un aspect de Morrigan.

    Raphia  (égyptien) - La célèbre déesse chat, elle protégeait les femmes enceintes et les enfants. Bast était une déesse très sensuelle qui aimait la musique, la danse et le parfum. Son nom vient des bas pots utilisés pour stocker les parfums et les onguents. Les autres versions de ces noms de déesse incluent : Bastet, Baset, Ubasti et Pasht.

    Baubo   (grec) - Une déesse débauche et vieille qui a levé sa jupe devant Demeter.

    Blodeewedd  (Celtic) - Elle a été créée par magie, à partir de neuf fleurs pour briser une malédiction qui empêchait Llew Llaw d'avoir une épouse humaine.

    Branwen  (Celtique) - La déesse galloise de l'amour. Son nom signifie « corbeau béni ». Bronwyn est une version moderne de ce nom.

    Cailleach Bheur  (Celtique) - La sorcière, déesse destructrice qui régnait sur la maladie, la mort, la sagesse, les rites saisonniers et la magie du temps. Elle était connue sous le nom de Cally Berry en Irlande, ce qui signifie « vieille femme sombre » en irlandais

    Cérès   (Romain) - Le nom de cette déesse de l'agriculture et des céréales vient de la racine du mot indo-européen, "ker" qui signifie "croître". À son tour, son nom est devenu l'origine de notre mot moderne céréale.

    Cerridwen  (Celtique) - Déesse de la lune, de la magie, de l'agriculture, de la nature, du langage poétique, de la musique, de l'art, de la science et de l'astrologie. Elle était aussi la gardienne du chaudron. Son nom signifie "l'amour qui réprimande". Ceridwen, Caridwen, Kerritwen, Keridwen, Kyrridwen sont d'autres variantes de son nom.

    Clémence (Romain) – Déesse du pardon et de la miséricorde. Notre mot clémence moderne découle des idéaux que cette déesse représente. Les noms liés à cela incluent Clémentine et Clémence.

    Coventine  (Celtic) - Déesse des eaux sacrées, son sanctuaire se trouve dans le Northumberland.

    Danu  (Celtique) - Son nom signifie "connaissance". D'elle a découlé toute la vie. Elle est également liée aux collines des fées et à une tribu d'anciennes divinités connues sous le nom de Tuatha de Danaan.

    Déméter  (Grec) - Déesse de la moisson qui possédait une grande connaissance de la meilleure façon de cultiver, conserver et récolter le grain. Elle était aussi la mère dévouée de Perséphone. Son nom reflète sa personnalité nourricière car il signifie « terre mère » en grec.

    Diane  (Roman) - Déesse de la chasse et des animaux sauvages.  Elle a ensuite succédé à Luna en tant que déesse romaine de la lune, responsable de la fertilité et de l'accouchement. Le nom Diana signifie "céleste divin", reflétant son rôle céleste.

    Digue  (grec) - Déesse du jugement et de la justice.

    Discorde (Romain) - Déesse de la discorde et des conflits. Ce mot est encore utilisé en italien moderne pour signifier une querelle ou un désaccord. Discordia (Romain) - Déesse de la discorde et des conflits. Ce mot est encore utilisé en italien moderne pour signifier une querelle ou un désaccord.

    Eirene   (grec) - Ce nom de déesse grecque signifie paix dans sa langue maternelle, exprimant sa nature diplomatique. Son nom apparaît aussi souvent comme Irene.

    Elen  (Celtic) - Connue sous le nom d'Elen pour la façon dont elle apparaît dans le Mabinogion. Ici, elle a construit comme par magie des autoroutes pour ses soldats afin de protéger le pays contre les envahisseurs.

    Éos  (Grec) - Une déesse de nature ensoleillée dont le nom signifie aube.

    Épona  (Celtique) - Protectrice des chevaux, des ânes et des mules.  Elle était aussi une ancienne déesse de la fertilité. Le nom de la déesse d'Epona vient du mot gaulliste « epos » qui signifie « grande jument ».

    Ereshkigal  (Sumérien) - Déesse d'Attalu, la terre des morts et des mémoires ancestrales. Son nom se traduit par "grande dame sous la terre." Irkalla est un nom alternatif par lequel cette déesse est identifiée.

    Éris   (grec) - Cette déesse personnifie les énergies de conflit, de discorde, de discorde et de rivalité.

    Flidais  (Celtic) – La déesse des bois, protectrice des animaux sauvages et du bétail. 

    Flore (Romain) - Déesse des fleurs. Aujourd'hui, le mot "flore" est utilisé pour désigner toute la flore.

    Freya  (Nordique) - Déesse de l'amour, de la beauté, de la fertilité, de la guerre, de la richesse, de la divination et de la magie. Son nom vient de l'ancien mot nordique pour dame ou maîtresse. Il existe plusieurs variantes de l'orthographe de ce nom de déesse, notamment : Freyja, Freyr et Freyja.

    Frigg  (Nordique) - Déesse du mariage, de l'accouchement, de la maternité, de la sagesse, de la gestion du ménage, du tissage et du filage.Son nom signifie "bien-aimée" en ancien norrois et est dérivé de "fri" qui signifie "aimer". Elle est également connue sous le nom de Frige, Friia, Frija et Frea.

    Gaïa  (grec) - Déesse de la Terre et prophétie. Elle est la mère primordiale et une personnification de la Terre Mère. Elle a donné naissance aux Titans. Son nom est également orthographié Gaeo.

    Hathor  Égyptien) - Les domaines d'influence de cette vache céleste comprenaient la musique, la danse, la joie et la fertilité. Son nom se traduit par "maison d'Horus". Les noms alternatifs pour cette déesse sont Het-Hert, Hetheru, Mehturt, Mehurt, Mehet-Weret et Mehet-uret.

    Hébé  (grec) - Le nom de Hebe signifie littéralement jeunesse ou dans la force de l'âge. Elle était l'une des filles de Zeus et d'Héra. Son rôle était de servir le nectar et l'ambroisie aux dieux et déesses qui les empêchaient de vieillir.

    Hécate  (grec) - Déesse des lieux sauvages, de l'accouchement et du carrefour. Elle est étroitement associée à la magie et à la sorcellerie. On dit que son nom est dérivé du mot grec hekas signifiant "loin" décrivant sa nature chamanique surnaturelle. Le nom de cette déesse est également épelé, Hécate.

    Hella  (Nordic) - La redoutable déesse du royaume nordique des morts. Son nom est dérivé du mot kel, qui signifie "cacher". Il existe de nombreuses orthographes de son nom, notamment Halje Hell, Hel, Helle, Hela et Holle.

    Héméra   (grec) - La déesse primordiale de la lumière du jour.

    Henwen  (Celtique) - Une déesse de la fertilité sous la forme d'une truie magique, a donné naissance à d'étranges portées. Son nom se traduit par "vieux blanc".

    Héra  (grec) - Reine des Olympiens et déesse du mariage et de la naissance. Le sens de son nom de déesse a été perdu. Un historien prétend que son nom pourrait être lié au mot grec pour les saisons « hora », suggérant qu'elle est mûre pour le mariage.

    Hestia  (grec) - La déesse domestique du panthéon grec, elle règne sur le foyer et la maison. Son nom vient du mot grec « estia » qui signifie « celle qui habite ou qui s'attarde ». Cela reflète l'importance du rôle que les anciens Grecs attribuaient à cette déesse en sacrifiant sa position d'olympienne pour garder le feu et maintenir un foyer heureux.

    Hygieia  (grec) - Déesse de la santé, de la propreté et de l'assainissement. Il y a de belles statues de cette déesse à Kos, la maison d'Hippocrate qui est considéré comme le "père de la médecine moderne". Son nom fait également partie du mot hygiène.

    Inanna  (sumérien) - Déesse de l'amour, de la guerre et de la fertilité. Inanna était la personnification de l'étoile du matin et du soir. Son beau nom signifie « dame du ciel ». Cette déesse est étroitement liée à Ishtar et Nin-anna.

    Indunn  (Nordic) - Déesse de la jeunesse et du printemps. Son nom signifie celle qui renouvelle et a plusieurs orthographes alternatives dont Indun, Iduna et Idhunna.

    Iris  (grec) - Déesse de l'arc-en-ciel et messagère des dieux. Son nom signifie arc-en-ciel dans sa langue maternelle.

    Isis   (égyptienne) - Cette célèbre déesse a tellement d'aspects différents, ses rôles les plus importants sont en tant que déesse de la vie et de la magie. Le nom d'Isis vient du mot égyptien "atout" qui signifie "elle du trône" autrement dit la reine des déesses. De nombreux autres noms de déesses ont été perdus alors qu'Isis a repris leurs rôles et leurs titres.

    Junon  (Roman) - Déesse du mariage, de la grossesse et de l'accouchement. Elle protégeait les finances des citoyens de Rome. Son nom est un mystère, il parle d'un rôle contradictoire pour cette déesse, avant son alignement sur la matrone, déesse grecque, Héra. Le nom de Junon est dérivé de la racine « yeu » qui signifie « force vitale » indiquant une déesse plus jeune et plus jeune.

    Juventas (Romain) - Elle est la déesse vierge associée au rajeunissement et à la protection des jeunes hommes pendant leurs rites de passage à l'âge adulte. Son nom vient du latin iuventas qui signifie jeunesse.

    Kali  (Hindu) - Le redoutable démon détruisant la déesse qui représente la mort et la renaissance. Son nom signifie "la noire".

    Lakshmi  (Hindou) - Déesse de l'abondance des richesses matérielles et spirituelles. Son nom est dérivé du mot sanskrit "laksya" qui signifie but ou but.

    Léto  (grec) - Mère des jumeaux Olympiens, Apollon et Artémis.

    Lune (Romain) – Belle déesse de la lune, son nom a encore aujourd'hui des liens avec cet astre, il suffit de penser au mot lunaire. J.K Rowling a nommé l'un des amis de Harry Potter d'après cette déesse.

    Maât  (égyptien) - Déesse de la vérité, de la justice et de l'équilibre.  Elle a empêché la création de retourner au chaos et a jugé les actes des morts avec sa plume. Ce nom de déesse vient du mot Mayet qui signifie « droit ». Cela reflète sa nature inflexible, défendant ce qui est juste et juste.

    Mabb  (Celtic) - En tant que reine Mabb, elle était sage-femme pour les gens de la foire.

    Macha  (Celtic) - Une déesse sauvage qui se bat au nom de la femme et des enfants contre l'injustice.

    Maëva  (Celtic) – Une grande reine guerrière irlandaise.

    Maia   (grec) - Déesse du printemps et l'aînée et considérée comme la plus belle des sept filles d'Atlas. Elle est aussi le nom d'une des étoiles qui composent la constellation connue sous le nom de Pléiades.

    Métis  (grec) - Ancienne, déesse de la sagesse et de la prudence.  

    Minerve  (Romain) - Déesse de la sagesse, de la médecine et de l'artisanat.  Son nom est lié au mot latin "mens" qui signifie "intellect", suggérant l'intelligence et l'inventivité de cette ancienne déesse.

    Mnémosyne  (grec) - La déesse liée à la mémoire et la mère des Muses.

    Morrigan  (Celtique) - La terrifiante déesse corbeau associée à la guerre et à la mort sur le champ de bataille. Elle était la reine des fantômes, des démons, des métamorphes et la patronne des prêtresses et des sorcières. Son nom signifie "grande reine" dans l'ancienne langue irlandaise. Morrigan était également connu sous les noms de Morgane, Morrigu, Morrighan, Mor-Rioghain et Morrigna.

    Nephtys  (Égyptien) - Déesse de la mort, de la pourriture et de l'invisible. Son nom évoque son rôle de prêtresse car il signifie « dame de l'enceinte du temple ». D'autres variantes de son titre incluent Nebet-het et Nebt-het.

    Nike   (grec) - Ce nom de déesse grecque signifie victoire, elle représentait le succès en particulier dans l'arène sportive, c'est pourquoi son nom a été choisi pour une célèbre marque de vêtements de sport. 

    Olwen  (Celtique) - La déesse du soleil doré qui a survécu à treize épreuves différentes pour gagner son véritable amour. Son nom se traduit par « empreinte blanche » car des trèfles blancs poussent partout où elle marche.

    Ostara  (germanique) - La déesse du printemps dont le nom est lié à l'Est et à l'aube. Les premiers chrétiens ont pris ses symboles de fertilité des œufs et des lièvres et les ont intégrés aux célébrations de Pâques.

    Parvarti   (Hindou) - Déesse de l'amour et de la dévotion, son nom signifie "elle de la montagne".

    Pax (Romain) - Son nom signifie "paix" en latin, elle est souvent représentée avec un rameau d'olivier. Nous utilisons encore aujourd'hui la métaphore « offrir un rameau d'olivier ».  

    Perséphone  (Grec) - Fille de Déméter et Reine des Enfers.&# xa0 Elle n'était pas non plus comme Kore reflétant l'aspect Maiden de cette Déesse. D'autres variantes de son nom incluent Persephoneia, Persephassa, Persephatta et Pherepapha

    Phoebe   (grec) - son nom signifie « brillant » ou « brillant ». Phoebe est liée à l'oracle de Delphes. C'est devenu l'un des noms de déesse les plus populaires après avoir été utilisé comme nom pour un personnage de la sitcom, "Friends".

    Pomone   (Romain) – Arbres fruitiers et jardins protégés.  Son nom est dérivé du mot latin pomus, qui signifie « arbre fruitier ».

    Rhéa   (grec) - L'ancienne déesse Titan de la Terre, responsable de la fertilité du sol et des femmes. Le nom est très probablement une forme du mot era signifiant « terre », bien qu'il ait également été lié à « rheos », le terme grec pour « ruisseau ».

    Rhiannon  (Celtic) –Une déesse celtique de la fertilité, liée à la lune, la nuit et la mort. Son nom signifie "reine de la nuit". C'est l'un des noms de déesse qui connaît un regain de popularité.

    Saraswati  (Hindou) - La déesse de la connaissance, de la langue et des arts. C'est elle qui, par la sagesse, met l'ordre hors du chaos.

    Sélène   (grec) - Selene était la personnification de la lune par Titan, ce qui n'est pas surprenant alors que son nom signifie lune en grec.  

    Seshat  (égyptien) - La grande déesse scribe et bibliothécaire qui était responsable de la comptabilité, de l'architecture, de l'astronomie, des documents historiques et des mathématiques.  Son nom signifie "celle qui scribe".  C'est aussi l'une des déesses des noms qui ont de nombreuses orthographes différentes, notamment : Safkhet, Sashet, Seshata, Sesat, Sesheta et Sheshat. 

    Théia  (grec) - Ancienne déesse de la vue et du ciel lumineux. Elle était mère Hélios, Selene et Eos. Son nom lui-même signifie Déesse. Thea est la version anglicisée de ce nom.

    Thémis  (grec) - Déesse de la justice divine, de l'ordre et des coutumes.  Elle avait également le don de prophétie. Ce nom signifie simplement "loi de la nature" ou "nature divine".

    Vénus  (Roman) - Déesse, amour et beauté.  Son nom de déesse est devenu synonyme de son rôle de femme que tous les hommes désirent.

    Vesta   (Romain) - Gardien de la Flamme sacrée. Le nom et la fonction de Vesta sont dérivés de la déesse grecque Hestia.

    J'ai trouvé fascinant d'élargir cette liste de noms de déesses. Cela m'a rappelé des thèmes similaires et des figures archétypales récurrentes qui sont incorporées dans les mythes et légendes du mot. 


    Connexion à la source principale

    L'explication par la théorie des germes de la plus grande pandémie de maladie moderne, le SIDA, est niée par des groupes marginaux et quelques héros de la culture pop, malgré les conclusions de scientifiques experts qui ont passé des années à faire des recherches spécialisées sur le virus VIH et le SIDA.

    COMBATTANTS DE FOO, NÉNISATEURS DU VIH

    Un groupe de rock alternatif qui vend du platine peut mettre ses fans en danger en promouvant un mythe dangereux.

    Certaines rock stars veulent libérer le Tibet. D'autres veulent sauver Mumia. Les Foo Fighters, d'autre part, veulent que leurs fans ignorent la sagesse médicale acceptée sur le SIDA.

    Le groupe de rock alternatif, qui vend plusieurs millions d'albums, soutient Alive and Well, un « groupe d'information alternative sur le sida » qui nie tout lien entre le VIH et le sida. En janvier, le bassiste des Foo Fighters, Nate Mendel, a aidé à organiser un concert à guichets fermés à Hollywood au profit du groupe. Les fans de Foo ont eu droit à un discours de la fondatrice d'Alive and Well, Christine Maggiore, qui pense que le sida peut être causé par les médicaments liés au VIH, le sexe anal, le stress et la consommation de drogues, et implique que les gens ne devraient pas se faire tester pour le VIH ni prendre de médicaments pour contrer le virus. Des exemplaires gratuits du livre auto-édité de Maggiore, « Et si tout ce que vous pensiez savoir sur le SIDA était faux ? », dans lequel elle déclare « qu'il n'y a aucune preuve que le VIH cause le SIDA », ont également été distribués aux spectateurs.

    Les experts du VIH sont alarmés par l'impact possible de l'adhésion des Foo Fighters aux théories de Maggiore sur leurs jeunes fans potentiellement crédules.

    «De toute évidence, davantage de recherches sont nécessaires sur les facteurs qui contribuent à l'infection par le VIH et au développement du sida», déclare Dorcus Crumbley du Centre national de prévention du VIH, des MST et de la tuberculose des Centers for Disease Control and Prevention. "Cependant, les conclusions de plus de deux décennies de recherche épidémiologique, virologique et médicale sont que l'infection par le VIH est transmissible par contact sexuel, l'injection de drogues, la période périnatale et la réception de sang ou de produits sanguins… (et) les preuves scientifiques sont accablantes. que le VIH est la cause du sida.

    Crumbley ajoute : « Le mythe selon lequel le VIH n'est pas la cause principale du sida… pourrait amener (les personnes séropositives) à rejeter un traitement essentiel pour leur propre santé et pour empêcher la transmission aux autres.

    "Quand il s'agit d'un sujet de santé aussi complexe, il appartient au groupe d'avoir vraiment étudié ce qu'il approuve", explique Diane Tanaka, médecin traitant à l'hôpital pour enfants de Los Angeles, où elle travaille avec une large les jeunes à faible revenu infectés par le VIH et à risque. «(Les Foo Fighters) ont une grande responsabilité en termes de (leur) rôle public et de l'impact qu'ils peuvent avoir sur les jeunes. Ce groupe est-il prêt à assumer la responsabilité d'un jeune qui se livre à des relations sexuelles à risque et non protégées à cause d'informations qu'ils ont obtenues des (Foo Fighters) ou d'Alive and Well ? »

    Alive and Well est l'un des nombreux groupes marginaux qui nient un lien entre le VIH et le SIDA. Des théories similaires ont été avancées au fil des ans par divers groupes d'extrême droite et théoriciens du complot antisémites, et d'autres soi-disant « refuseniks du VIH ».

    « Votre risque d'être frappé par la foudre est plus grand que celui de contracter le VIH lors d'un seul contact sexuel aléatoire avec quelqu'un que vous ne connaissez pas ici en Amérique », déclare Maggiore, un résident séropositif de Californie du Sud sans formation formelle en la médecine ou les sciences. « Et si (un jeune) recevait un diagnostic positif, cela ne signifie pas qu'il a été infecté par le VIH. La connexion VIH-SIDA, maintient Maggiore, a été promue par des sociétés pharmaceutiques avides. Mendel dit qu'il a été conquis par le livre de Maggiore, et l'a transmis au reste du groupe, qui comprend l'ancien batteur de Nirvana Dave Grohl. Mendel dit qu'il dirigerait toute personne envisageant un test d'anticorps VIH vers le groupe de Maggiore.

    "Si votre test est positif, on vous donne à peu près une perspective sombre et on vous dit de prendre des médicaments toxiques pour éventuellement éviter de nouvelles infections", explique Mendel.

    Avec les autres membres du groupe à bord, Mendel vise à utiliser la célébrité des Foo Fighters pour faire passer le message à un large public. Les Foo Fighters prévoient d'autres émissions-bénéfice et ont placé une bannière publicitaire sur leur site Web avec un lien vers Alive and Well. Mendel dit qu'il n'a pas le VIH et qu'il n'a pas d'amis séropositifs à part Maggiore, qui est resté asymptomatique.

    Les chiffres les plus récents du Programme commun des Nations Unies sur le VIH/SIDA estiment que 16,3 millions de personnes dans le monde sont mortes de causes liées au SIDA depuis 1981. La recherche médicale aux États-Unis indique que jusqu'à 25 pour cent des 40 000 VIH annuels estimés dans le pays les infections surviennent chez les 13 à 21 ans. Maggiore, cependant, maintient que les infections à VIH et les décès dus au sida dans le monde sont exagérés par les CDC et l'Organisation mondiale de la santé, même dans des régions comme l'Afrique subsaharienne, où vivent les deux tiers des personnes infectées par le VIH dans le monde.

    Le message de Maggiore a apparemment pénétré l'esprit d'au moins quelques aficionados de Foo. Elle dit qu'elle a entendu de nombreux fans de Foo depuis la série, dont l'un, dit-elle, travaille maintenant au bureau Alive and Well.

    « Le sida est une maladie toxique causée soit par l'abus de drogues récréatives à long terme, soit par des médicaments anti-VIH à court terme », écrit un membre de 22 ans des étudiants vivants et bien affiliés réévaluant le sida sur le Web des Foo Fighters. panneau de message basé. « Le VIH ne se transmet pas par voie sexuelle et n'est la cause d'aucune maladie. »

    Les autres fans sont moins impressionnés. Damian Purdy, 21 ans, résident de Winnipeg, Canada et fan dévoué des Foo Fighters, est indigné par la position du groupe. « En soutenant cela, les Foo Fighters sont entrés dans une arène dans laquelle ils n'ont rien à faire. La vérité est qu'un concert de rock n'est pas la plate-forme appropriée pour exprimer ces opinions. Je pense que les Foo Fighters ont plus d'influence qu'ils ne le pensent », dit-il.

    Pour sa part, Mendel reste convaincu que les médias et l'establishment médical cachent la vérité sur le VIH et le SIDA au public. Les Foo Fighters, insiste-t-il, continueront d'utiliser leur célébrité pour faire « la lumière sur le problème ».

    Craignait-il que le groupe ne mette en danger la vie de certains de ses auditeurs ?

    "Je suis absolument convaincu que je fais la bonne chose", répond Mendel. « Non, je ne me sentirais pas responsable d'avoir éventuellement blessé quelqu'un. Je (sent) que je fais le contraire.

    talvi, silja j.a. « Foo fighters, vih deniers : un groupe de rock alternatif qui vend du platine peut mettre ses fans en danger en promouvant un mythe dangereux », Mother Jones (25 février 2000).

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    Avantages et inconvénients du conseil génétique

    Les soins infirmiers familiaux nécessitent des connaissances dans de nombreux domaines d'études différents.L'une de ces fonctions nécessite que l'infirmière familiale possède des connaissances de base relatives aux maladies génétiques afin de fournir aux patients et à leurs familles des informations essentielles sur les risques et les complexités pouvant survenir pour les couples lors de la fondation d'une famille. Dans cet article sur le forum de discussion, je vais discuter d'un scénario pour un couple qui s'interroge sur les possibilités d'une maladie génétique s'il choisit d'avoir des enfants. Je discuterai des différents services que les patients peuvent recevoir pendant le conseil génétique et de la façon dont j'évaluerais leurs antécédents familiaux pour des problèmes génétiques potentiels chez leurs enfants. Je discuterai également des recommandations pour les tests et des raisons pour lesquelles les tests génétiques présentent des avantages et des inconvénients. En outre, je vais également discuter de la façon dont je le ferais personnellement.

    La maladie de Huntington est autosomique dominante, ce qui signifie que si un parent est porteur du gène, chaque enfant qu'il peut décider d'avoir a 50% de chances d'hériter également du gène (Andersson, Juth, Petersen, Graff et Edberg, 2012). Cependant, puisque les deux parents ont le gène, les chances qu'un enfant hérite de ce gène augmentent également à 75 %. Tout le monde a deux gènes. Si elle est atteinte de la maladie de Huntington, la personne aura un bon gène et un mauvais gène, qui sera le gène mutant de la maladie. Si les deux parents ont la maladie, ils auront chacun un mauvais gène qui pourrait se transmettre. Il suffit d'un seul mauvais gène pour que la maladie se transmette à la génération suivante. Avec ces maladies, le porteur du gène développera toujours la maladie. Cependant, une chose à considérer avec ce gène est qu'il s'agit d'une maladie qui se présente généralement entre 30 et 50 ans (Andersson et al., 2012). Si un parent atteint de cette maladie décède avant d'être diagnostiqué, il est possible que le gène ait été transmis sans lui.


    RIELPOLITIK

    Le dimanche de Pâques est une fête et une fête célébrées par des millions de personnes dans le monde qui honorent la résurrection de Jésus d'entre les morts, décrite dans le Nouveau Testament comme ayant eu lieu trois jours après sa crucifixion au Calvaire. C'est aussi le jour où les enfants attendent avec impatience l'arrivée du lapin de Pâques et livrent leurs friandises d'œufs en chocolat. Pâques est une « fête mobile » qui est choisie pour correspondre au premier dimanche suivant la pleine lune après l'équinoxe de mars, et se déroule à différentes dates dans le monde puisque les églises occidentales utilisent le calendrier grégorien, tandis que les églises orientales utilisent le calendrier julien. Alors, où a commencé cette « fête mobile » et quelles sont les origines des traditions et coutumes célébrées en ce jour important à travers le monde ?

    Les chrétiens célèbrent aujourd'hui le dimanche de Pâques comme la résurrection de Jésus. Source de l'image.

    La plupart des historiens, y compris les spécialistes de la Bible, s'accordent à dire que Pâques était à l'origine une fête païenne. Selon le New Unger’s Bible Dictionary, il est dit : « Le mot Pâques est d’origine saxonne, Eastra, la déesse du printemps, en l’honneur de laquelle des sacrifices étaient offerts chaque année au moment de la Pâque. Au VIIIe siècle, les anglo-saxons avaient adopté ce nom pour désigner la célébration de la résurrection du Christ. Cependant, même parmi ceux qui soutiennent que Pâques a des racines païennes, il existe un certain désaccord sur la tradition païenne dont la fête est issue. Ici, nous allons explorer certaines de ces perspectives.

    La résurrection comme symbole de renaissance

    Une théorie avancée est que l'histoire pascale de la crucifixion et de la résurrection est symbolique de la renaissance et du renouveau et raconte le cycle des saisons, la mort et le retour du soleil.

    Selon certains érudits, tels que le Dr Tony Nugent, professeur de théologie et d'études religieuses à l'Université de Seattle et ministre presbytérien, l'histoire de Pâques vient de la légende sumérienne de Damuzi (Tammuz) et de sa femme Inanna (Ishtar), un mythe épique. appelé "La Descente d'Inanna" trouvé inscrit sur des tablettes d'argile cunéiformes datant de 2100 av. À la mort de Tammuz, Ishtar est accablé de chagrin et le suit dans le monde souterrain. Dans le monde souterrain, elle entre par sept portes et sa tenue mondaine est supprimée. “Nue et inclinée bas”, elle est jugée, tuée, puis suspendue. En son absence, la terre perd sa fertilité, les cultures cessent de pousser et les animaux cessent de se reproduire. À moins que quelque chose ne soit fait, toute vie sur terre prendra fin.

    Après qu'Inanna ait disparu pendant trois jours, son assistante demande de l'aide à d'autres dieux. Enfin, l'un d'eux, Enki, crée deux créatures qui transportent la plante de la vie et l'eau de la vie jusqu'aux Enfers, les saupoudrant sur Inanna et Damuzi, les ressuscitant et leur donnant le pouvoir de revenir sur terre en tant que lumière du soleil. pour six mois. Une fois les six mois écoulés, Tammuz retourne dans le monde souterrain des morts, y reste encore six mois, et Ishtar le poursuit, incitant le dieu de l'eau à les sauver tous les deux. Ainsi furent les cycles de la mort hivernale et de la vie printanière.

    Le Dr Nugent s'empresse de souligner que faire des parallèles entre l'histoire de Jésus et l'épopée d'Inanna "ne signifie pas nécessairement qu'il n'y avait pas une personne réelle, Jésus, qui a été crucifié, mais plutôt que, s'il y en avait, le l'histoire à son sujet est structurée et embellie selon un modèle qui était très ancien et répandu.

    La déesse sumérienne Inanna est connue en dehors de la Mésopotamie par son nom babylonien, “Ishtar”. Dans l'ancienne Canaan, Ishtar est connue sous le nom d'Astarté, et ses homologues dans les panthéons grecs et romains sont connus sous le nom d'Aphrodite et de Vénus. Au 4ème siècle, lorsque les chrétiens ont identifié l'emplacement exact à Jérusalem où se trouvait le tombeau vide de Jésus, ils ont choisi l'endroit où se trouvait un temple d'Aphrodite (Astarte/Ishtar/Inanna). Le temple a été démoli et l'église So du Saint-Sépulcre a été construite, l'église la plus sainte du monde chrétien.

    Le Dr Nugent souligne que l'histoire d'Inanna et Damuzi n'est que l'un des nombreux récits de dieux mourants et naissants qui représentent le cycle des saisons et des étoiles. Par exemple, la résurrection d'Horus égyptien, l'histoire de Mithra, qui était adoré au printemps et le conte de Dionysos, ressuscité par sa grand-mère. Parmi ces histoires figurent les thèmes dominants de la fertilité, de la conception, du renouveau, de la descente dans les ténèbres et du triomphe de la lumière sur les ténèbres ou du bien sur le mal.

    Pâques comme célébration de la déesse du printemps

    Une perspective connexe est que, plutôt que d'être une représentation de l'histoire d'Ishtar, Pâques était à l'origine une célébration d'Eostre, déesse du printemps, autrement connue sous le nom d'Ostara, Austra et Eastre. L'un des aspects les plus vénérés d'Ostara pour les observateurs anciens et modernes est un esprit de renouveau.

    Célébrée à l'équinoxe de printemps le 21 mars, Ostara marque le jour où la lumière est égale à l'obscurité et continuera de croître. En tant que porteuse de lumière après un long hiver sombre, la déesse était souvent représentée avec le lièvre, un animal qui représente l'arrivée du printemps ainsi que la fertilité de la saison.

    Selon la Deutsche Mythologie de Jacob Grimm, l'idée de résurrection était ancrée dans la célébration d'Ostara : « Ostara, Eástre semble donc avoir été la divinité de l'aurore radieuse, de la lumière naissante, un spectacle qui apporte joie et bénédiction, dont le sens pourrait être facilement adapté par le jour de la résurrection du Dieu chrétien.

    La plupart des analyses de l'origine du mot « Pâques » soutiennent qu'il a été nommé d'après une déesse mentionnée par le moine anglais du 7ème au 8ème siècle Bede, qui a écrit que Ēosturmōnaþ (vieil anglais ‘Mois de Ēostre’, traduit en Bede&# L'époque des années 8217 en tant que "mois pascal" était un mois anglais, correspondant à avril, qui, selon lui, était autrefois appelé d'après une déesse à eux nommée Ēostre, en l'honneur de laquelle les fêtes étaient célébrées ce mois-là.

    Les origines des coutumes pascales

    Les coutumes les plus pratiquées le dimanche de Pâques concernent le symbole du lapin (« lapin de Pâques ») et de l'œuf. Comme indiqué précédemment, le lapin était un symbole associé à Eostre, représentant le début du printemps. De même, l'œuf en est venu à représenter le printemps, la fertilité et le renouveau. Dans la mythologie germanique, il est dit qu'Ostara a guéri un oiseau blessé qu'elle a trouvé dans les bois en le transformant en lièvre. Encore partiellement un oiseau, le lièvre a montré sa gratitude à la déesse en pondant des œufs en cadeau.

    L'Encyclopedia Britannica explique clairement les traditions païennes associées à l'œuf : « L'œuf en tant que symbole de fertilité et de vie renouvelée remonte aux anciens Égyptiens et Perses, qui avaient également l'habitude de colorer et de manger des œufs pendant leur fête du printemps. Dans l'Egypte ancienne, un œuf symbolisait le soleil, tandis que pour les Babyloniens, l'œuf représente l'éclosion de la Vénus Ishtar, tombée du ciel dans l'Euphrate.

    Soulagement avec Phanès, v. Le dieu orphique Phanès du IIe siècle après J.-C. émergeant de l'œuf cosmique, entouré du zodiaque. Source de l'image.

    Dans de nombreuses traditions chrétiennes, la coutume de donner des œufs à Pâques célèbre la nouvelle vie. Les chrétiens se souviennent que Jésus, après être mort sur la croix, est ressuscité des morts, montrant que la vie pouvait vaincre la mort. Pour les chrétiens, l'œuf est un symbole de la résurrection de Jésus, car lorsqu'ils sont ouverts, ils représentent le tombeau vide.

    Indépendamment des origines très anciennes du symbole de l'œuf, la plupart des gens s'accordent à dire que rien ne symbolise plus parfaitement le renouveau que l'œuf – rond, sans fin et plein de promesses de vie.

    Alors que de nombreuses coutumes païennes associées à la célébration du printemps étaient à un moment pratiquées parallèlement aux traditions chrétiennes de Pâques, elles ont finalement été absorbées par le christianisme, en tant que symboles de la résurrection de Jésus. Le premier concile de Nicée (325) a établi la date de Pâques comme le premier dimanche après la pleine lune (la pleine lune pascale) suivant l'équinoxe de mars.

    Qu'il s'agisse d'une fête religieuse commémorant la résurrection de Jésus-Christ ou d'un moment pour les familles de l'hémisphère nord de profiter de l'arrivée du printemps et de célébrer avec des décorations d'œufs et des lapins de Pâques, la célébration de Pâques conserve toujours le même esprit de renaissance. et de renouveau, comme il le fait depuis des milliers d'années.

    Image vedette : Principal : « Un lièvre dans la forêt » par Hans Hoffmann (domaine public). Encart : Ostara (1884) de Johannes Gehrts (domaine public)


    Étudier l'ADN ancien pour comprendre la maladie contemporaine

    L'étude de l'ADN et de la génétique a toujours été un grand mystère pour de nombreux scientifiques. La recherche actuelle sur l'ADN ancien (ADNa) sur l'histoire humaine est plus complexe que ce que l'on peut déduire de la recherche ADN moderne. Les scientifiques et les chercheurs utilisent constamment les populations modernes et l'ADN moderne pour faire des inférences sur les populations passées (Haber et al., 2016). Avec les nouvelles technologies disponibles dans l'ADN ancien, l'étude des maladies et des populations passées est plus facilement menée avec peu ou pas de contamination. L'étude de l'ADNa ne nous renseigne pas seulement sur les maladies actuelles et passées, mais peut également éclairer les théories sur les origines humaines (Haber et al., 2016). Par exemple, de nombreuses recherches ont été menées autour de l'hypothèse de la sortie de l'Afrique et plus récemment du modèle de remplacement des fuites (Haber et al., 2016). Ce sont quelques-unes des nouvelles idées de recherche qui sont introduites à partir des études sur l'ADN. La recherche sur l'ADN ancien change la vision des origines humaines en affichant une plus complexe en recherchant des preuves de l'ADNa et en l'interprétant avec la génétique moderne (Haber et al., 2016).

    En plus d'utiliser l'ADN pour des découvertes sur les origines humaines, il est également utilisé pour des inférences sur la propagation de nouvelles maladies basées sur des preuves anciennes. L'ADN ancien peut être utilisé pour étudier des maladies anciennes telles que la tuberculose et le paludisme. L'ADN microbien est le principal composant qui sera interprété en termes d'ADNa. En raison de facteurs externes tels que la contamination, la capacité de faire la distinction entre l'ADN ancien et moderne rend difficile la détermination des origines et de la susceptibilité de la maladie (Haber et al., 2016). Cet article examinera l'ADN microbien et comment il peut être utilisé pour faire des inférences sur les maladies passées et présentes, l'ADN ancien et le paludisme, la tuberculose et la mutation du gène du lactose. Les problèmes liés à l'utilisation de l'aADN seront abordés car ils jouent un rôle fondamental dans la compréhension des méthodes d'extraction et d'analyse de l'ADN. Ce sont quelques-uns des nombreux composants de l'ADN qui seront examinés, car ils mettent en lumière la façon dont il joue un rôle dans les maladies passées et présentes. Les modèles de maladie utilisant l'ADNa sont fondamentaux et cela peut permettre de comprendre les origines et d'autres modèles de maladie.

    L'Egypte ancienne et le paludisme

    Plasmodium falciparum (P.falciparium) est également connu sous le nom de paludisme et est causé par le parasite unicellulaire connu sous le nom de plasmodium. Dans les temps modernes, le paludisme est endémique sur le continent africain en raison des changements climatiques et environnementaux. Avec des preuves de la présence du paludisme dans l'Égypte ancienne et la Grèce, ses origines peuvent être retracées, ce qui peut donner un aperçu des tendances modernes dans les pays endémiques (Nerlich et al., 2008). Plasmodium falciparum est une infection causée par des moustiques, qui provoque une infection clinique (Nerlich et al., 2008). Les autres comprennent, le plasmodium paludisme, plasmodium Vivax et plasmodium ovale (Nerlich et al., 2008). Ces types d'infections palustres entraînent des symptômes différents, ce qui les rend différents du paludisme bien connu.

    L'étude réalisée par Nerlich et al., (2008) indique que l'identification de l'ADNa pour P.falciparium peut être trouvé dans les tissus d'une ancienne momie datant d'environ 4000 ans. Des échantillons de tissus osseux ont été prélevés sur 91 momies et squelettes de l'Égypte ancienne. Les échantillons ont été analysés par PCR pour le séquençage direct de P.falciparium. Les résultats ont montré que 2 des 91 individus avaient le fragment de P.falciparium, qui sont de 134 paires de bases (pb) (Figure 1). Ce fragment a une concordance de 99% permettant finalement l'identification de celui-ci en utilisant un ADNa (Nerlich et al., 2008). De plus, les échantillons des individus ont montré qu'ils provenaient de différentes zones de tombes dans différents royaumes allant du prédynastique au début de la dynastie ou au royaume du milieu (Nerlich et al., 2008). Le résultat de cette étude est une représentation de la façon dont l'ADNa peut être utilisé pour retracer les origines d'une maladie et obtenir des informations approfondies sur une maladie (Nerlich et al., 2008). Cette étude souligne également la différence entre l'utilisation de tests immunologiques et l'ADNa. Ceci est important car un défaut de tests immunologiques antérieurs a mal étiqueté l'anémie chronique a un résultat positif pour P.falciparium rendant ainsi le test ADN plus supérieur.

    Figure 1: fragment de 134 pb d'ADN ancien de Plasmodium falciparum extrait de momies égyptiennes antiques : (Nerlich et al., 2008 : Figure 1 p. 318)

    De plus, partant de la notion de présence de P.falciparium dans l'Égypte ancienne, Lalremruata et al. (2013) ont mené une étude portant sur la co-infection de la tuberculose et du paludisme. L'ADN ancien dans ce cas peut être utilisé pour identifier plusieurs cas de maladies, ce qui peut fournir une meilleure idée de la progression et des origines de la maladie. Lalremruata et al., (2013) ont mené une étude qui a examiné l'ADN ancien et P.falciparium dans les momies de 1500-500 avant JC qui comprenait la 18 e dynastie. Les complexes de 196 pb AMA1, MSP1 et MTB ont été recherchés pour 6 momies pour l'identification de P.falciparium (Lalremruata et al., 2013). Ceux-ci ont été utilisés pour déterminer la présence de la tuberculose et P.falciparium. Sur les 6 momies analysées, deux présentaient des cas d'infection palustre unique et les quatre autres présentaient des représentations de paludisme et de TB (Lalremruata et al., 2013).

    Lalremruata et al., (2013) soutiennent que le Fayoum était une zone plus sensible au paludisme qu'elle ne l'est aujourd'hui. Le Fayoum a subi des changements drastiques tout au long de l'Antiquité, de la façon dont il a été décrit par Hérodote en grec ancien, aux Ptolémées et à la Rome antique. Des études ont montré que la culture des terres par l'homme conduit à des marécages qui sont des lieux de reproduction idéaux pour les moustiques anophèles vecteurs de P.falciparium (Lalremruata et al., 2013). On peut en déduire que les populations anciennes (1500-500 av. Les études utilisant l'identification moléculaire ne nous donnent pas seulement des informations sur l'incidence passée de la maladie, mais aussi sur les influences environnementales.

    ADN ancien et tuberculose

    L'ADN ancien a permis d'obtenir des informations en temps réel plutôt que d'utiliser des calculs moléculaires qui reposent sur une horloge moléculaire utilisant des taux de mutation (Donoghue et al., 2004). De plus, comme dans le cas du paludisme, l'ADNa peut fournir des informations sur les premières pratiques agricoles et l'état de santé en relation avec la maladie et l'alimentation (Donoghue et al., 2004). Plus important encore, lors de l'utilisation de l'ADN pour étudier les maladies contemporaines, la contamination est une préoccupation importante qui doit être résolue afin de produire des résultats précis.

    La première découverte de tuberculose remonte à 1993 à l'aide d'ADNa dans un agent pathogène microbien humain (Donoghue et al., 2004). Dans le premier rapport de l'ADNa de la tuberculose, 11 échantillons ont été analysés et quatre datés de 300 à 1400 ans ont été testés positifs pour M.tuberculosis (Donoghue et al., 2004). Les sites cibles pour ces échantillons étaient IS6110 pour l'ADN de la tuberculose. Afin d'identifier la tuberculose dans des spécimens anciens, des preuves bimoléculaires d'acides mycoliques et d'ADN ont été utilisées (Donoghue et al., 2004). La raison pour laquelle cela est utilisé pour identifier l'ADN de la tuberculose est que les mutations ponctuelles de l'ADN sont rares et donc une source fiable. De plus, une variation indépendante peut être utilisée pour détecter différentes séquences cibles sur le génome de la tuberculose. Par exemple, une étude réalisée par Fletcher et al. (2003) 168 individus de la faim du 18 ème siècle ont été analysés en raison de leur conservation sous forme de momie. L'extraction d'ADN a été effectuée en utilisant l'analyse IS6110 pb et la présence du complexe MTB. Sur les 168 individus, 93 avaient les séquences cibles pour M. tuberculose (Figure 2) (Fletcher et al., 2003). De plus, 27 personnes ont été radiographiées et 14/27 avaient des lésions potentielles et 11/14 qui avaient des lésions ont eu des examens thoraciques étaient positifs pour le MTB. Les deux méthodes d'extraction d'ADN et d'examen radiographique fonctionnent ensemble pour aider à l'identification de la tuberculose. L'ADN retrouvé dans la souche a été bien conservé et permet de mettre en évidence l'épidémiologie moléculaire de l'infection sur cette communauté ce qui peut permettre une comparaison avec les souches de MTB qui existent à l'heure actuelle (Fletcher et al., 2003)

    Figure 2: Corps momifié de Vac Hungry. ADN de la poitrine détecté M. tuberculose était positif. (À l'origine de Fletcher et al., 2003) : (Donoghue et al., 2004 : Figure 4)

    En plus d'examiner les marqueurs génomiques pour identifier la tuberculose, les preuves ostéologiques peuvent fournir des informations précieuses sur les tendances à long terme de la maladie.Dans certains cas, la tuberculose peut provoquer une manifestation sur l'os, qui est vue dans la colonne vertébrale connue sous le nom de mal de Pott (Gernaey et al., 2001). Gernaey et al., (2001) ont mené une étude sur des individus médiévaux où les acides mycoliques ont été utilisés comme biomarqueurs pour l'identification de la tuberculose par opposition au complexe mycobacterium tuberculosis et aux fragments IS6110. Leur raisonnement est que la cible n'est pas aussi spécifique et pas toujours présente dans les souches modernes (Gernaey et al., 2001). Les acides mycoliques sont des lipides à longue chaîne et, dans le cas de la tuberculose, ce sont 3 acides gras hydroxylés qui sont substitués en position 2 par une longue chaîne aliphatique (Gernaey et al., 2001). L'acide mycolique ainsi que les preuves ADN peuvent être utilisés efficacement pour confirmer les preuves ostéologiques de la tuberculose dans les os (Gernaey et al., 2001). De plus, les acides mycoliques sont importants car ils permettent la comparaison avec l'ADN ancien et des spécimens plus jeunes car ils peuvent cribler des biomarqueurs chez des individus de moins de 250 ans.

    Dans l'étude menée par Gernaey et al., (2001) les côtes ont été utilisées pour l'identification de la tuberculose car elles sont les mieux conservées par rapport aux autres parties du squelette. Des échantillons ont été prélevés sur 30 squelettes datant d'environ 1000 ans (médival) et proviennent d'Addingham, West Yorkshire. Pour déterminer la présence de tuberculose, trois tests ont été effectués qui ont utilisé l'IS6110 et les acides mycoliques complexes de mycobacterium tuberculosis. Trois des squelettes ont été utilisés, le spécimen A134 était un mâle qui avait le mal de Pott et une nouvelle formation osseuse sur les côtes. Deux fragments de la tige ont été prélevés et réduits en poudre pour l'extraction d'ADN. L'échantillon A223 ne présentait aucune lésion de TB dans l'apophyse épineuse, mais présentait des lésions sur les côtes qui étaient peut-être causées par une TB pulmonaire. Deux fragments de mi-arbre ont également été sélectionnés et broyés en poudre. Le troisième spécimen A162 n'avait aucune lésion de TB. Ce spécimen a été utilisé comme témoin de comparaison (Gernaey et al., 2001). Extraction d'acide mycolique, séparation par chromatographie et analyse d'ADN où les méthodes qui ont été utilisées pour examiner les preuves ostéologiques de la tuberculose.

    Les résultats de l'étude ont montré qu'un seul des échantillons, A134, avait une identification positive des amorces IS6110 (Figure 3). Les deux autres n'ont produit aucune bande associée au complexe mycobactérie cible. Les deux autres spécimens présentaient des signes d'acides mycoliques. Cette étude apporte la preuve qu'il existe d'autres méthodes utilisant l'ostéologie qui peuvent fournir des informations sur la TB. Par exemple, cette étude n'a pas examiné les preuves radiologiques directes mais l'ADN et les acides mycoliques, qui est une forme fiable de diagnostic de TB ancienne que 1S6110 (Gernaey et al., 2001). Ce que l'on peut également déduire, c'est que les acides mycoliques peuvent survivre plus de 1000 ans comme on le voit dans les spécimens médiévaux (Gernaey et al., 2001). Cette étude fournit des preuves précieuses qui examinent la TB à travers une perspective paléoépidémiologique, car elle fournit des preuves de la présence de la TB et la capacité de la retracer jusqu'à l'antiquité.

    figure 3: Amplification de 181 pb produit de la cible IS6110. Résultat positif uniquement sur un échantillon de côte d'un individu (Gernaey et al., 2001 : Figure 1)

    Mal de Potts - Représentation Physique de la Tuberculose

    Lors de l'analyse des preuves ostéologiques de la tuberculose, le mal de Pott est le plus étudié car il se manifeste le plus sur l'os. Une manifestation sur un os indique la présence d'une maladie. Crubézy et al., (1998) ont mené une étude qui a tenté d'extraire et de récupérer l'ADN d'un squelette de 5400 ans de l'Egypte pré-dynastique. Cet individu souffrait d'une déformation de la colonne vertébrale, qui est une identification secondaire de la tuberculose sur les vertèbres. Les parties du squelette qui ont été utilisées pour l'analyse de l'ADN comprennent des corps vertébraux effondrés de la huitième à la dixième vertèbre thoracique et une huitième côte gauche proximale qui présente une nouvelle formation osseuse périostée (Crubézy et al., 1998). Pour l'extraction/amplification d'ADN de l'IS6110, l'élément d'insertion a été réalisé, qui est l'isolement de la séquence d'insertion IS dans cette cause 6110 (Crubézy et al., 1998). De plus, un arbre phylogénétique de variation de l'ADN de mycobactéries a été construit pour déterminer la séquence ancestrale et les événements mutationnels.

    Les résultats de l'étude ont montré que la morphologie des lésions vertébrales est similaire à celle des squelettes modernes atteints de tuberculose vertébrale. Les spécimens pré-dynastiques présentaient une fusion des vertèbres, un remodelage des surfaces articulaires inférieures des apophyses indiquent une tuberculose et une présence de maladie à long terme. Les spécimens présentaient également une nouvelle formation osseuse périostée, ce qui indique une infection terminale, qui est généralement une réponse à une blessure ou à des stimuli. Ceci est révélateur d'une maladie car il montre des signes de traumatisme, qui pourraient être dus au mal de Potts. Crubézy et al., (1998) soutiennent qu'il existe une diversité inhabituelle de leur séquence d'ADN, ce qui pourrait être dû à la grande quantité de dommages dans l'ADN ancien et/ou aux origines de la maladie. Par exemple, les auteurs supposent que l'agent de la tuberculose humaine est issu de l'agent pathogène du bétail M.bovis. Cela pourrait avoir été causé par des dommages à l'ADN causant la forme humaine de la maladie. Aussi, les auteurs spéculent qu'à cette époque il y avait une longue évolution de la maladie en raison des cas de guérison des os, qui pourraient avoir résulté d'une population immunisée (Crubézy et al., 1998). Sur la base de la nouvelle formation osseuse périostée, il existe des preuves de guérison en raison d'une exposition antérieure à la tuberculose. Cela signifierait que la population aurait une chance d'être naturellement immunisée en raison de sa rencontre avec la maladie telle que vue sur les spécimens. Crubézy et al., (1998) ne peuvent s'accorder si les lésions sur l'individu provenaient de M.tuberculosis ou de M.bovis ou une ancienne mycobactérie similaire aux deux agents pathogènes. Les auteurs concluent que la tuberculose chez l'homme ne peut pas avoir moins de 15 000 ans.

    ADN ancien et mutation du gène de la lactase

    Contrairement à l'étude des composants génétiques des maladies contemporaines dans un contexte ancien, il est également important de comprendre les mutations génétiques et leur rôle dans les maladies et les pratiques alimentaires modernes. Cette section se penchera sur le génome humain pour étudier les mutations génétiques telles que l'intolérance au lactose. Plus précisément, l'analyse du gène de la lactase permettra de mieux comprendre les origines de l'intolérance au lactose. Dans une étude réalisée par Myles et al. (2005), le pastoralisme a été analysé comme une cause potentielle de la propagation de la mutation du gène de la lactase au néolithique. Cela a été exploré à travers trois populations berbères d'Afrique du Nord. L'idée sous-jacente est que l'expansion du pastoralisme du Moyen-Orient vers l'Afrique du Nord aurait été la cause de la propagation de l'intolérance au lactose (Myles et al., 2005).

    L'étude a porté sur 105 échantillons berbères provenant de trois groupes différents au Maroc et en Algérie. Pour déterminer la tolérance à la lactase dans la population, les fréquences des haplotypes de 11 sites polymorphes ont été extraites et comparées à d'autres populations dans le monde (Myles et al., 2005). Les deux sites polymorphes les plus responsables de la tolérance au lactose étaient l'allèle -13910T et l'allèle -22018A (Myles et al., 2005). Les résultats montrent que les individus qui portent le -13910T portent toujours le -22018A mais pas l'inverse. De cette connaissance, les individus porteurs de l'allèle -22018A sont intolérants au lactose mais l'allèle n'affecte pas le promoteur de la lactase. L'allèle causal probable est -13910T, qui était le principal objectif de l'analyse de la tolérance au lactose. L'allèle -13910T est important lorsqu'on examine les origines de la culture laitière (Myles et al., 2005). Dans des études antérieures, il a été utilisé pour prédire la fréquence de la tolérance au lactose chez les Européens du Nord mais pas dans les pays subsahariens en raison de la migration des populations. Myles et al., (2005) proposent que la présence de l'allèle -13910T est liée à la tolérance au lactose dans les populations eurasiennes et berbères mais absent des populations d'Afrique subsaharienne soutient l'hypothèse qu'il existe des origines laitières partagées (Myles et al., 2005).

    Figure 4: Corrélation entre la fréquence de la tolérance au lactose mesurée par un test au lactose et la tolérance au lactose prédite par l'équilibre de Hardy-Weinberg. Le graphique a des abréviations, qui ont été expliquées comme suit NE (Europe du Nord), US (États-Unis), IR (Irlande), FI (Finlande), FR (France), IN (Inde du Nord), SI (Sindi, Pakistan) et beaucoup plus de populations mondiales (Myles et al., 2005 : Figure 2).

    Le graphique ci-dessus est une représentation de la fréquence de la tolérance au lactose représentée par la fréquence de l'allèle -13910T dans les populations berbères et eurasiennes. La ligne diagonale est une représentation d'une corrélation parfaite, ce qui n'est pas attendu par les auteurs car les données ont été collectées à partir de différentes sources de données génotypiques. Ce graphique est important lorsque l'on examine les origines de la mutation du gène de la lactase car il permet des inférences sur les origines de la mutation. Cela se fait en examinant de petits groupes de population et leur histoire génétique. La mutation de la lactase est importante pour comprendre l'évolution humaine car elle donne un aperçu des modèles de comportement des populations passées.

    L'analyse de l'allèle -13910T avec sa présence ou son absence sur le UNE l'haplotype peut fournir des preuves des origines d'un modèle de production laitière de la population. Les UNE haplogroupe a été observé sur des populations européennes et a été observé chez huit des individus étudiés. Les données peuvent inférer que -13910T est une mutation jeune et n'était pas très répandue géographiquement (Myles et al., 2005). L'influence causale directe de la tolérance au lactose n'est pas définie, mais on pense qu'elle est associée à la domestication des ovicaprides (ovins et caprins) (Myles et al., 2005). On pense également que le changement dans les modèles de pastoralisme et de production laitière a été brutal en Afrique du Nord. Myles et al., (2005) suggèrent que les pasteurs berbères ovicaprides proto-parlants étaient à l'origine de l'introduction de l'allèle -13910T, provoquant finalement la tolérance au lactose. Cela suggère qu'il y avait un apport génétique des populations eurasiennes causant le lacto. L'examen de la mutation du gène de la lactase peut expliquer pourquoi tant d'individus aujourd'hui sont à la fois tolérants ou intolérants au lactose et comment cela s'est potentiellement produit.

    Lactase et populations préhistoriques

    De plus, bien qu'il soit important d'examiner les populations modernes lors de l'analyse de la mutation du gène de la lactase, les populations préhistoriques peuvent donner un aperçu des interactions des gènes et de la culture. Malmström et al., (2010) ont examiné une population de chasseurs-cueilleurs néolithiques en Europe du Nord et la fréquence de l'intolérance au lactose par opposition à la capacité de digérer le sucre du lait lactose après l'enfance. La population est connue sous le nom de culture Pitted-Ware (PWC) et on pensait qu'elle était présente en Scandinavie 5 400 à 4 300 ans avant l'heure actuelle (Malmström et al., 2010). Les auteurs ont découvert dans cette étude qu'une composante génétique affectant la capacité à digérer le lait à l'âge adulte aurait résulté du remplacement de la population par une population agricole. Cela aurait résulté du passage à une population qui utilisait la culture et l'agriculture par opposition au groupe de chasseurs-cueilleurs.

    Cette étude a examiné des échantillons de dents et d'os de 14 individus préhistoriques. Ces individus provenaient de 36 individus du site de Gotland en Suède continentale et ont été choisis en raison des grandes quantités d'ADN mitochondrial préservé. Pour identifier les mutations génétiques, le polymorphisme de l'allèle -13910T a été amplifié (Figure 5) (Malmström et al., 2010). Les résultats ont montré que la fréquence de l'allèle T dérivé est associée à la capacité de digérer le lait non transformé à l'âge adulte (Malmström et al., 2010). La figure 5 montre que la population de motomarines avait une fréquence de -13910T significative par rapport à l'étendue de la population suédoise (Malmström et al., 2010). Cette différence peut s'expliquer par la dérive génétique, qui provoque les changements de fréquence allélique d'une même population séparés par une grande quantité. Il existe également des preuves d'une forte sélection génique pour le gène T qui permet la tolérance au lactose (Malmström et al., 2010). Comme le montre l'analyse, la dérive génétique et le passage à un régime agricole jouent un rôle sur l'intolérance au lactose.

    Figure 5 : Fréquence de l'allèle -13910T dans le gène de la lactase dans trois populations différentes, l'existant suédois, le chasseur-cueilleur néolithique suédois et les témoins négatifs.

    Les pratiques culturelles de la population scandinave ont joué un rôle dans la présentation de l'allèle -13910. Par exemple, avant que la population ne pratique l'élevage laitier, la fréquence allélique n'aurait pas été affectée (Malmström et al., 2010). De plus, l'introduction du lait en Europe du Nord aurait fortement influencé l'allèle -13910T et cela aurait joué un rôle dans la culture moderne, qui est fortement influencée par les produits laitiers. Cela pourrait résulter de l'interaction croisée des gènes et de la culture (Malmström et al., 2010).

    Problèmes avec l'analyse de l'ADN

    Cette section de l'article se concentrera sur l'interprétation de l'ADN ancien et comment nous l'utilisons pour comprendre l'évolution humaine. Il sera également utilisé pour accéder aux problèmes liés à l'ADN ancien et à certains des défis qui y sont associés. L'ADN ancien fournit des informations fondamentales sur les schémas, la géographie et l'évolution des maladies passées. Avec chaque méthodologie telle que l'ADNa, il y a toujours des problèmes et il est donc important d'explorer les forces et les limites.

    Interprétation de l'ADN ancien microbien

    L'un des développements les plus récents lors de l'utilisation de l'ADNa est que l'authentification ne peut pas être effectuée en utilisant uniquement des séquences de nucléotides provenant d'échantillons anciens. Rollo et al., (1999) soutiennent que l'analyse des séquences devrait être la dernière étape, car de nombreux problèmes y sont associés. Par exemple, la contamination des spécimens peut se produire par l'introduction de micro-organismes modernes dans les spécimens anciens. Bien qu'il existe des méthodologies en place qui limitent la quantité de contamination, elle peut toujours participer en raison d'erreurs humaines et d'autres facteurs externes.

    Rollo et al., (1999) estiment que la contamination peut affecter la capacité de faire la distinction entre l'ADN de spécimens anciens et l'ADN de micro-organismes qui ont potentiellement colonisé les restes. Un exemple est vu à travers la reconstruction du corps du roi Ramsès II (1290-1224 avant JC). Son corps était si fortement colonisé que lorsqu'un échantillon a été prélevé dans ses tissus, 370 colonies étaient présentes et 89 espèces fongiques différentes ont été isolées. Rollo et al., (1999) suggèrent que la solution serait de vérifier la base de la séquence d'ADN avec les caractéristiques environnementales actuelles d'où provient le spécimen. Cette méthodologie est importante car elle permet une distinction correcte des espèces susceptibles de coloniser l'ancien spécimen.

    L'extraction des échantillons est importante lors de la préparation de l'analyse de l'ADN. Par exemple, dans une étude réalisée par Rollo et al., (1999), un berger néolithique chasseur connu sous le nom de Ice Man a été fouillé et de l'ADN microbien a été prélevé sur la peau et le muscle pour déterminer l'histoire taphonomique (Rollo et al., 1999). L'échantillon a été tamponné avec du phénol, ce qui a éliminé toute trace d'ancienne colonisation microbienne (Rollo et al., 1999). Sans un échantillon viable, des informations précieuses sont perdues et, à son tour, la capacité de comprendre les origines et la progression de la maladie est également perdue.

    Un autre problème rencontré par l'analyse pour interpréter l'ADN ancien, comprend la capacité d'avoir des séquences d'ADN qui sont concluantes pour l'étude. Des problèmes avec les séquences d'ADN peuvent survenir suite à une dégradation post-mortem de l'ADN due à des lésions de codage erroné ou à la destruction physique de la molécule. Les problèmes avec la séquence d'ADN ont conduit à des erreurs majeures dans les études qui remettent en question l'exactitude des origines de la maladie et le comportement passé de la population. Gilbert et al., (2005) propose les neuf critères d'authenticité (Figure 6). Comme le montre la figure 6, les neuf critères d'authenticité impliquent : l'isolement des zones de travail, l'extraction et l'amplification des témoins négatifs, le comportement moléculaire approprié, la reproductibilité, le clonage des produits, la réplication indépendante, la préservation biochimique, la quantification et les restes associés.

    Le non-respect des neuf critères peut grandement affecter la fiabilité et l'authenticité des résultats. Un problème avec cette liste est qu'une adhésion stricte ne signifie pas une authenticité totale et peut sembler problématique. Les études sur l'ADN ancien sont importantes lorsqu'on examine les maladies modernes, mais l'authenticité des brins d'ADN moléculaire est importante lorsqu'on fait des inférences. Ce critère est important à prendre en compte lors de l'examen des maladies car il joue un rôle fondamental dans notre compréhension des origines et de la progression de la maladie (Gilbert et al., 2005)

    Figure 6: Neuf critères d'authenticité pour déterminer la fiabilité d'échantillons d'ADN anciens (Rollo et al., 1990 : Encadré 1)

    Ces critères ont rarement été complètement repris sur le terrain car il existe des cas de manque de financement et certains pensent qu'il n'y a pas de contamination (Gilbert et al., 2005). Comme le soutiennent Gilbert et al. (2005), il est important de mettre en œuvre ces neuf critères car ils aident à évaluer plus précisément les études d'ADN ancien. Il s'agit d'un domaine en pleine croissance et donc de nouveaux critères et méthodologies seront créés pour mieux gérer les spécimens d'ADN anciens.

    Maladie et évolution humaine

    Lors de l'analyse d'une maladie à l'aide de l'ADNa, il est important de l'examiner dans le contexte de l'évolution humaine. Par exemple, les modèles génétiques des populations peuvent être utilisés dans un aspect évolutif pour prédire la progression de la maladie et la susceptibilité (Quintana-Murci et al., 2016). Des échantillons d'ADN anciens en tangence avec les génomes modernes donnent la possibilité de reconstruire l'histoire génétique des espèces qui peuvent faire la lumière sur la maladie. Premièrement, l'élimination des mutations délétères est importante pour comprendre les éléments constitutifs de la maladie humaine. La sélection purificatrice est l'une des formes de sélection les plus courantes, qui consiste à éliminer des allèles sélectionnés fortement associés aux troubles mendéliens ou à maintenir de faibles fréquences de population. L'élimination des allèles délétères est fondamentale dans l'étude des troubles génétiques car elle donne un aperçu de la génétique des populations et de la dérive génétique. Cela peut permettre une perspective évolutive humaine sur l'ADN à travers sa recréation des populations passées tout en fournissant des informations sur la maladie (Quintana-Murci et al., 2016).

    Dans la continuité de l'évolution humaine et de la maladie, des variantes rares fournissent des informations précieuses sur la maladie humaine. L'étude récente du projet 1000 génomes a révélé qu'il existait un grand nombre de variants rares (Quintana-Murci et al., 2016). Les variantes rares sont des variantes génétiques qui modifient la fonction des gènes et jouent un rôle dans les conditions mendéliennes.Bien que la contribution directe des variants rares ne soit pas limitée, leur présence dans les populations peut provoquer l'apparition précoce de la maladie sous-jacente et augmenter la susceptibilité à une maladie courante. De plus, les variantes rares qui sont spécifiques à une population provoquent plus d'effets délétères que les variantes courantes (Fig 7) (Quintana-Murci et al., 2016). La compréhension des variantes rares dans les populations est importante dans certains aspects des populations humaines, car elle optimise l'échantillonnage de la population et l'identification des variantes rares qui causent des maladies (Quintana-Murci et al., 2016). Cela a changé la façon dont l'ADN et l'ADN ancien sont utilisés pour étudier les maladies courantes et rares.

    Image 7 : Démographie dans l'histoire qui affecte la proportion de variants délétères sur la population humaine (Quintana-Murci et al., 2016 : Figure 2)

    La figure 7 montre comment l'histoire démographique affecte différemment les variantes délétères et courantes. La proportion de variants est affectée par la ségrégation sur les populations, qui est influencée par la démographie passée. Le dessin illustre l'histoire démographique générale des populations humaines modernes, qui comprennent les Africains, les Européens et les Canadiens français. La figure ci-dessus ne représente pas l'évolution de la taille de la population mais les variantes délétères de la population humaine (Quintana-Murci et al., 2016).

    En termes d'ADN ancien, la capacité de reconnaître une mutation grâce à la génétique des populations peut aider à comprendre les maladies humaines. L'ADN ancien a permis de reconnaître la fréquence de mutation dans une population. Des études ont montré que grâce au mélange de variantes archaïques et des génomes de l'homme moderne, l'adaptation et la survie ont été améliorées. De plus, le séquençage en profondeur est un nouveau concept dans les études d'ADNa qui permet le séquençage de nombreux échantillons ou populations différents, ce qui modifie le cadre de l'analyse de l'ADNa. Quintana-Murci et al., (2016) ont examiné une étude de 230 échantillons humains d'Eurasie occidentale qui remonte à il y a entre 8 500 et 2 300 ans. Dans les résultats de l'étude, ils ont trouvé 12 loci contenant des variants qui ont changé grâce à une sélection positive croissante. Les variantes comprenaient le régime alimentaire, les gènes codant pour des protéines impliquées dans le métabolisme des acides gras, la vitamine D, la maladie cœliaque et la pigmentation de la peau (Quintana-Murci et al., 2016). De plus, dans cette étude, il a été découvert qu'il y avait une sélection positive pour les gènes liés à l'immunité qui sont responsables des réponses immunitaires. Ceci est important dans les études sur l'ADNa car cela peut aider à faire la lumière sur les modes de vie humains passés et sur les événements sélectifs qui ont augmenté ou diminué la fréquence de certains allèles liés à des traits ou à une maladie spécifiques (Quintana-Murci et al., 2016). L'ADN ancien est fondamental lorsqu'on examine la progression ou l'incidence d'une maladie, car il peut donner un aperçu des maladies modernes et des maladies rares ou courantes.

    De plus, la génétique des populations et l'évolution humaine sont des éléments importants des anciennes études d'ADN car elles sont fondamentales dans l'étude des maladies. Ils donnent un aperçu de l'identification des allèles qui présentent un risque de maladie et des phénotypes de la maladie (Quintana-Murci et al., 2016). Des variantes rares et délétères sont observées dans les populations récentes et anciennes et la façon dont elles ont modifié les fréquences de population et, à leur tour, la survie (Quintana-Murci et al., 2016). Des recherches supplémentaires doivent être menées pour examiner l'ensemble du génome humain des humains actuels et passés afin de déterminer en fin de compte le risque de maladie au niveau moléculaire. L'ADN ancien et les études phénotypiques moléculaires peuvent être avantageux lorsqu'on examine la relation entre les gènes, l'évolution et la maladie.

    Conclusion

    En conclusion, les études sur l'ADN ancien jouent un rôle fondamental dans la compréhension des schémas de la maladie, de la progression de la maladie et des origines de la maladie. Comme on le voit à travers l'analyse de maladies telles que le paludisme et la tuberculose, l'ADNa nous permet de comprendre ses origines et comment il a affecté les populations passées. Grâce à ces connaissances, nous sommes en mesure de faire des déductions sur les populations modernes et sur la manière dont la maladie sera affectée au niveau de la population. L'étude du paludisme a permis de comprendre l'histoire de la maladie à travers l'analyse de momies égyptiennes et d'individus médiévaux (Nerlich et al., 2008). Des études rétrospectives du paludisme ont permis de mieux comprendre les tendances futures de la maladie. Plus précisément, la capacité d'identifier Plasmodium falciparum sur un spécimen ancien a permis de dater et de mieux comprendre comment il affecte le génome humain. A l'inverse, la tuberculose et le mal de Pott et l'identification par des preuves ostéologiques ont permis une compréhension plus approfondie de la maladie et de son génome (Gernaey et al., 2001).

    Cet article a également examiné en détail la mutation génétique en analysant l'évolution humaine et la tolérance au lactose à travers le gène de la lactase. Cela a permis d'identifier le gène T (-13910T) qui est finalement la cause de l'intolérance au lactose (Myles et al., 2005). La mutation génique a permis de croiser la compréhension de la culture et de la génétique pour fournir une analyse approfondie de la maladie. La mutation génétique met en lumière la façon dont les populations historiques ont affecté les maladies modernes grâce à la capacité de consommer du lait et des produits laitiers.

    Enfin, cet article a discuté de la limitation de l'ADN ancien et de ses solutions. Les neuf critères présentés par Rollo et al., (1990) ont permis d'authentifier les études en ayant un test de contamination d'échantillons d'ADN. En outre, l'étude des génomes humains à travers le temps peut fournir un aperçu de la maladie. Par exemple, la génétique des populations a permis la découverte de variants rares et délétères (Quintana-Murci et al., 2016). En termes d'ADN ancien, de nouvelles méthodologies de séquençage en profondeur permettent l'analyse de plusieurs spécimens et populations à la fois, fournissant un aperçu et une comparaison de la maladie (Quintana-Murci et al., 2016). Dans l'ensemble, l'ADNa est un outil important en anthropologie et en biologie qui peut aider au diagnostic de la maladie et prédire l'avenir de la maladie. Les études sur l'ADN ancien continuent de se développer et permettront des études précises plus approfondies qui changeront la façon dont les maladies modernes sont perçues.

    Les références

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    La fin du Kali Yuga en 2025 : percer les mystères du cycle Yuga


    Un certain nombre de cultures anciennes croyaient en un cycle des âges du monde dans lequel nous descendons progressivement d'un état de perfection spirituelle et d'abondance matérielle à un état d'ignorance et de rareté. Dans l'Inde ancienne, cela s'appelait le cycle Yuga. La doctrine du cycle Yuga nous dit que nous vivons maintenant dans le Kali Yuga, l'âge des ténèbres, lorsque la vertu morale et les capacités mentales atteignent leur point le plus bas du cycle.

    Le Mahabharata décrit le Kali Yuga comme la période où l'Âme mondiale est de teinte noire, il ne reste qu'un quart de la vertu, qui diminue lentement jusqu'à zéro à la fin du Kali Yuga. Les hommes se tournent vers la méchanceté, la maladie, la léthargie, la colère, les calamités naturelles, l'angoisse et la peur de la pénurie dominent. La pénitence, les sacrifices et les observances religieuses tombent en désuétude. Toutes les créatures dégénèrent. Le changement passe sur toutes choses, sans exception.

    Le Kali Yuga (âge du fer) a été précédé de trois autres Yugas : Satya ou Krita Yuga (âge d'or), Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze). Dans le Mahabharata, Hanuman donne la description suivante du cycle Yuga au prince Pandava Bhima :

    Le Krita Yuga a été ainsi nommé parce qu'il n'y avait qu'une seule religion et que tous les hommes étaient saints : ils n'étaient donc pas tenus d'accomplir des cérémonies religieuses. tout ce dont les hommes avaient besoin était obtenu par le pouvoir de la volonté. Le Krita Yuga était sans maladie, il n'y avait pas de diminution avec les années, il n'y avait aucune haine, ni vanité, ni mauvaise pensée, aucune tristesse, aucune peur. Toute l'humanité pouvait atteindre la béatitude suprême. L'âme universelle était blanche, l'identification de soi avec l'âme universelle était toute la religion de l'âge parfait. Dans le Treta Yuga, les sacrifices ont commencé et l'Âme du Monde est devenue Rouge. La vertu a diminué d'un quart. L'humanité recherchait la vérité et accomplissait des cérémonies religieuses où elle obtenait ce qu'elle désirait en donnant et en faisant. Dans le Dwapara Yuga, l'aspect de l'Âme du Monde était Jaune : la religion diminuait de moitié. Le Veda était divisé en quatre parties, et bien que certains aient eu connaissance des quatre Vedas, d'autres n'en connaissaient que trois ou un. L'esprit a diminué, la Vérité a diminué, et il y a eu le désir, les maladies et les calamités parce que ces hommes ont dû subir des pénitences. C'était un âge décadent en raison de la prévalence du péché. 1

    Nous vivons maintenant dans les temps sombres du Kali Yuga, lorsque la bonté et la vertu ont pratiquement disparu du monde. Quand le Kali Yuga a-t-il commencé et quand se termine-t-il ?

    Malgré le cadre théologique élaboré du cycle Yuga, les dates de début et de fin du Kali Yuga restent entourées de mystère. La date communément acceptée pour le début du Kali Yuga est 3102 avant notre ère, trente-cinq ans après la fin de la bataille du Mahabharata. On pense que cette date est basée sur une déclaration faite par le célèbre astronome Aryabhatta dans le texte sanskrit Aryabhatiya, où il écrit que :

    Lorsque soixante fois soixante ans (c'est-à-dire 3600 ans) et trois quarts Yugas s'étaient écoulés, vingt-trois ans s'étaient alors écoulés depuis ma naissance. 2

    Cela signifie qu'Aryabhatta avait composé le texte à l'âge de 23 ans et que 3 600 ans du Yuga actuel s'étaient écoulés. Le problème ici est que nous ne savons pas quand Aryabhatta est né, ou quand il a composé l'Aryabhatiya. Il ne mentionne même pas le Kali Yuga par son nom et déclare simplement que 3 600 ans du Yuga se sont écoulés. Les savants en général présumer que le Kali Yuga avait commencé en 3102 avant notre ère, puis utilisez cette déclaration pour justifier que l'Aryabhatiya a été composée en 499 EC. Cependant, on ne peut pas utiliser la logique inverse, c'est-à-dire que nous ne pouvons pas dire que le Kali Yuga doit avoir commencé en 3102 avant notre ère puisque l'Aryabhatiya a été composé en 499 EC, car nous ne savons pas quand Aryabhatta a vécu ou a terminé son travail.

    Une autre source importante est la Inscription Aihole de Pulakesin II de Badami, qui a été incisé à l'expiration de 3 735 ans après la guerre de Bharata et 556 ans des rois Saka. 3 Si nous prenons le début de l'ère Saka en 78 EC, alors la guerre de Bharata a eu lieu en 3102 avant notre ère, puis le Kali Yuga, qui a commencé 35 ans après la guerre de Bharata, a commencé en 3067 avant notre ère. Mais nous devons nous rappeler qu'il existe un Ancienne ère Saka ainsi, dont la date de début est contestée, et pour laquelle diverses dates ont été proposées par des érudits allant de 83 AEC à 383 AEC. 4 Si l'inscription Aihole fait référence à l'ère ancienne Saka, alors l'ère Kali commence quelques centaines d'années avant 3102 avant notre ère.

    La vérité est qu'il n'y a aucun texte ou inscription qui nous donne une date sans ambiguïté pour le début du Kali Yuga. Bien que la date communément acceptée soit 3102 avant notre ère, il n'y a aucune base astronomique pour cela. Il y a une affirmation selon laquelle le calcul était basé sur la conjonction des cinq planètes géocentriques (c'est-à-dire les planètes visibles à l'œil nu) Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne à 0° Bélier au début du Kali Yuga comme mentionné dans le Surya Siddhanta. Mais le Surya Siddhanta déclare explicitement que cette conjonction de planètes à 0° Bélier a lieu à la fin de l'Age d'Or. 5 En outre, les simulations modernes indiquent que le 17/18 février 3102 avant notre ère, les cinq planètes géocentriques occupaient un arc d'environ 42° dans le ciel, ce qui ne peut en aucun cas être considéré comme une conjonction. Par conséquent, il n'y a pas non plus de base astronomique pour la date de début, et nous n'avons aucune preuve qu'Aryabhatta ou tout autre astronome ait calculé la date. Avant le 6 e siècle de notre ère, la date n'apparaît dans aucun texte ou inscription sanskrit. Il aurait pu être inventé par des astronomes plus récents ou adopté à partir d'un autre calendrier. Le flou entourant l'origine de ce marqueur chronologique très important rend sa validité hautement suspecte.

    La tâche de déterminer la date de début du Kali Yuga à partir des anciens textes sanskrits, cependant, est semée d'embûches, car un certain nombre d'inexactitudes se sont glissées dans les informations du cycle Yuga qu'ils contiennent. Dans de nombreux textes sanskrits, la durée de 12 000 ans du cycle Yuga a été artificiellement gonflée à une valeur anormalement élevée de 4 320 000 ans en introduisant un facteur de multiplication de 360, qui était représenté comme le nombre d'années humaines qui constitue un ‘. 8216année divine’. Dans le livre, La maison arctique dans les Védas (1903), B.G. Tilak a écrit que :

    Les auteurs des Puranas, dont beaucoup semblent avoir été écrits au cours des premiers siècles de l'ère chrétienne, n'étaient naturellement pas disposés à croire que le Kali Yuga était décédé. du Kali Yuga en convertissant 1000 (ou 1200) années humaines ordinaires de celle-ci en autant d'années divines, une seule année divine, ou une année des dieux, étant égale à 360 années humaines… cette solution de la difficulté a été universellement adoptée, et un Kali de 1200 années ordinaires fut aussitôt changé, par cet ingénieux artifice, en un magnifique cycle d'autant de divinités, soit 360 × 1200 = 432 000 années ordinaires. 6

    Cycle Yuga de 24 000 ans

    Cependant, certains textes sanskrits importants comme le Mahabharata 7 et le Lois de Manu, 8 qui, selon les érudits, ont été composés plus tôt que les Puranas, conservent toujours la valeur originale du cycle Yuga de 12 000 ans. Les Mahabharata mentionne explicitement que la durée du cycle Yuga est basée sur les jours et les nuits des êtres humains. Les zoroastriens croyaient également en un cycle des âges d'une durée de 12 000 ans. La Grande Année ou Année Parfaite des Grecs était diversement représentée comme ayant une durée de 12 954 ans (Cicéron) ou de 10 800 ans (Héraclite). Certes, le cycle Yuga ne peut pas être de durées différentes pour différentes cultures.

    Dans le livre La science sacrée (1894) Sri Yukteswar a précisé qu'un cycle Yuga complet prend 24 000 ans et comprend un cycle ascendant de 12 000 ans où la vertu augmente progressivement et un cycle descendant de 12 000 ans supplémentaires, au cours duquel la vertu diminue progressivement. Par conséquent, après avoir terminé un cycle descendant de 12 000 ans à partir du Satya Yuga -> Kali Yuga, la séquence s'inverse et un cycle ascendant de 12 000 ans commence qui va de Kali Yuga -> Satya Yuga.Yukteswar déclare que, "Chacune de ces périodes de 12 000 ans apporte un changement complet, à la fois extérieurement dans le monde matériel et intérieurement dans le monde intellectuel ou électrique, et est appelée l'un des Daiva Yugas ou Couple électrique".

    La durée de 24 000 ans du cycle Yuga complet se rapproche étroitement de l'année précessionnelle de 25 765 ans, qui est le temps mis par le soleil pour "précesser", c'est-à-dire reculer, à travers les 12 constellations du zodiaque. Fait intéressant, le Surya Siddhanta spécifie une valeur de 54 secondes d'arc par an pour la précession, par rapport à la valeur actuelle de 50,29 secondes d'arc par an. Cela se traduit par une année de précession d'exactement 24 000 ans ! Cela signifie que la valeur de précession observée actuellement peut simplement être un écart temporaire par rapport à la moyenne.

    Le concept d'un cycle ascendant et descendant de Yugas est encore répandu parmi les bouddhistes et les jaïns. Les jaïns croient qu'un cycle de temps complet (Kalachakra) a une moitié progressive et une moitié régressive. Pendant la moitié progressive du cycle (Utsarpini), il y a une augmentation progressive de la connaissance, du bonheur, de la santé, de l'éthique et de la spiritualité, tandis que pendant la moitié régressive du cycle (Avasarpini) il y a une diminution progressive de ces qualités. Ces deux demi-cycles se succèdent dans une succession ininterrompue pour l'éternité, tout comme les cycles du jour et de la nuit ou le croissant et le décroissant de la lune.

    Les anciens Grecs semblent également avoir cru en un cycle des âges ascendant et descendant. Le poète grec Hésiode (vers 750 avant notre ère - – 650 avant notre ère) avait rendu compte des âges du monde en Travaux et jours, dans lequel il insère un cinquième âge appelé ‘Age of Heroes’, entre l'âge du bronze et l'âge du fer. Dans Le cosmos d'Hésiode, Jenny Strauss Clay écrit :

    S'inspirer du mythe dans les années Platon homme d'État, Vernant a également affirmé que le cadre temporel du mythe hésiodique, c'est-à-dire la succession des races, n'est pas linéaire mais cyclique à la fin de l'âge de fer, qu'il divise en deux, le cycle des races recommence avec un nouveau âge ou, plus vraisemblablement, un nouvel âge des héros, car la séquence s'inverse, Vernant lui-même propose une solution lorsqu'il remarque qu'"il n'y a pas en réalité un âge de fer mais deux types d'existence humaine".

    C'est très intéressant. Jean-Pierre Vernant, qui est un spécialiste hautement acclamé de la culture grecque antique, estime que le cycle des âges s'inverse selon le récit d'Hésiode. Non seulement cela, il déclare que l'âge du fer a deux parties, ce qui correspond à l'interprétation de Yukteswar's dans laquelle le Kali Yuga descendant est suivi du Kali Yuga ascendant. Nous pouvons supposer, dans ce contexte, que l'Âge des héros, qui a immédiatement suivi l'âge du bronze dans le récit d'Hésiode, doit être le nom attribué par Hésiode au descendant du Kali Yuga.

    Les preuves provenant de différentes sources soutiennent la notion d'un cycle Yuga complet de 24 000 ans, composé d'un cycle ascendant et descendant de 12 000 ans chacun. Cela nous amène à la question des durées relatives des différents Yugas dans le cycle Yuga, et les périodes de transition, qui se produisent au début et à la fin de chaque Yuga, et sont connus comme Sandhya (aube) et Sandhyansa (crépuscule) respectivement. Les valeurs du tableau suivant sont fournies dans les textes sanskrits pour la durée des Yugas et leurs aubes et crépuscules respectifs :

    Étant donné que tant d'inexactitudes se sont glissées dans la doctrine du cycle Yuga, comme l'ont souligné Yukteswar et Tilak, nous devons également remettre en question l'exactitude des durées relatives des Yugas mentionnées dans les textes sanskrits. Bien que le cycle Yuga soit mentionné dans les récits mythiques d'une trentaine de cultures anciennes, comme le décrit Giorgio de Santillana, professeur d'histoire des sciences au MIT, dans le livre Moulin du hameau (1969), nous trouvons très peu d'informations sur les durées relatives des différents âges au sein de ce cycle.

    Dans les quelques récits où les durées des Yugas sont précisées, nous constatons que chaque âge du Cycle Yuga est de la même durée. Par exemple, les Zoroastriens croient que le monde dure 12 000 ans, qui est divisé en quatre âges égaux de 3 000 ans chacun. Une source mexicaine connue sous le nom de Codex Rios (également appelé Codex 3738 et Codex Vaticanus A) indique que chaque âge dure respectivement 4 008, 4 010, 4 801 et 5 042 ans pour un total de 17 861 ans. On voit que dans ce cas aussi la durée de chaque âge est à peu près la même.

    Par conséquent, les durées des quatre Yugas mentionnées dans les textes sanskrits (c'est-à-dire 4 800, 3 600, 2 400 et 1 200 ans) s'écartent de la norme. La durée de chaque Yuga, dans cette séquence, diminue de 1 200 ans par rapport à la précédente. C'est un progression arithmétique ce qui est rarement, voire jamais, trouvé dans les cycles naturels. Se pourrait-il que les durées du Yuga aient été délibérément modifiées à un moment donné dans le passé afin de donner l'impression que la durée de chaque Yuga diminue parallèlement à la diminution de la vertu d'un Yuga à l'autre ?

    Voici le fait le plus surprenant : deux des astronomes les plus célèbres de l'Inde ancienne, Aryabhatta et Paulisa, croyaient que le cycle Yuga est composé de Yugas de durée égale! Au 11 e siècle, le savant médiéval Al-Beruni avait compilé un commentaire complet sur la philosophie, les sciences et la culture indiennes intitulé Inde d'Alberuni, dans lequel il mentionne que la doctrine du cycle Yuga était basée sur les dérivations de l'astronome indien Brahmagupta, qui à son tour tirait ses connaissances du sanskrit Textes Smriti. Il fait une déclaration intéressante à cet égard :

    De plus, Brahmagupta dit que “Aryabhatta considère les quatre yugas comme les quatre parties égales du caturyuga (cycle Yuga). Ainsi, il diffère de la doctrine du livre Smriti, je viens de le mentionner, et celui qui diffère de nous est un adversaire.” 11

    Le fait qu'Aryabhatta croyait que les quatre Yugas être de durée égale est extrêmement pertinent ! Al-Beruni le réaffirme sans équivoque : « Par conséquent, selon Aryabhatta, le Kali Yuga a 3 000 années divya. chaque deux yuga a 6 000 années divya & chaque trois ans a 9 000 années divya. & #8221 Pourquoi Aryabhatta souscrirait-il à une telle croyance ? A-t-il eu accès à des sources d'informations qui nous sont désormais perdues ?

    Paulisa, un autre astronome célèbre de l'Inde ancienne, a également souscrit à l'idée de Yugas de durée égale. Alberuni dit que, en présentant les calculs pour la durée d'un kalpa, “he (Pulisa) n'a pas changé le caturyuga en exact Yugas, mais les changea simplement en quatrièmes parties, et multiplia ces quatrièmes parties par le nombre d'années d'une seule quatrième partie.” 12

    Ainsi, deux des astronomes les plus respectés de l'Inde ancienne, Aryabhatta et Paulisa, croyaient en un cycle Yuga composé de 4 Yugas d'une durée égale de 3 000 années divines chacun. Cependant, leur opinion a été éclipsée par l'opinion contradictoire de Brahmagupta. Il s'en est pris à Aryabhatta et aux autres astronomes qui avaient des opinions divergentes, et les a même maltraités. Al-Beruni dit à propos de Brahmagupta :

    Il est assez grossier pour comparer Aryabhatta à un ver qui, mangeant le bois, y décrit par hasard certains personnages sans les comprendre et sans avoir l'intention de les dessiner. Cependant, celui qui connaît ces choses à fond, s'oppose à Aryabhatta, Srishena et Vishnucandra comme le lion contre les gazelles. Ils ne sont pas capables de le laisser voir leurs visages. En des termes aussi offensants, il attaque Aryabhatta et le maltraite. 13

    Nous pouvons maintenant comprendre pourquoi l'opinion de Brahmagupta a finalement prévalu sur celle des autres astronomes de son temps, et cela n'a certainement rien à voir avec la solidité inhérente de sa logique ou l'authenticité de ses sources.

    Il est temps pour nous d'arrêter de nous opposer à Aryabhatta, Paulisa, Srishena, Vishnucandra et d'autres comme le “lion contre les gazelles,” et de prendre plutôt conscience de la possibilité très réelle que les Yugas du cycle Yuga soient égaux durée, et la séquence 4:3:2:1 des Yugas peut avoir été une manipulation mathématique qui s'est glissée dans la doctrine du cycle Yuga quelque temps avant 500 CE. Il est possible que cette manipulation ait été introduite parce que les gens étaient enclins à croire que la durée d'un Yuga devrait diminuer parallèlement à la diminution de la vertu et de la longévité humaine d'un Yuga à l'autre. Une formule soignée a été conçue dans laquelle la durée totale des Yugas s'élevait à 12 000 ans. Cependant, il y avait un problème. Si le Kali Yuga a une durée de 1 200 ans, alors il aurait dû être achevé plusieurs fois, depuis son début proposé en 3102 avant notre ère. Afin de contourner cette situation potentiellement embarrassante, une autre complexité a été introduite. Chaque ‘année’ du cycle Yuga est devenue une ‘année divine’ composée de 360 ​​années humaines. Le cycle Yuga s'est gonflé à 4 320 000 ans (12 000 & 215360) et le Kali Yuga est devenu égal à 432 000 ans (1 200 & 215360). L'humanité est devenue vouée à une durée interminable de ténèbres.

    Cycle Yuga original encodé dans le calendrier Saptarshi

    La doctrine originale du cycle Yuga semble avoir été très simple : Une durée de cycle Yuga de 12.000 ans, avec chaque Yuga durant 3.000 ans. Ce cycle est codé dans le Calendrier Saptarshi qui a été utilisé en Inde depuis des milliers d'années. Il a été largement utilisé pendant la période Maurya au 4ème siècle avant notre ère, et est toujours utilisé dans certaines parties de l'Inde. Le terme Saptarshi fait référence aux ‘Seven Rishis’ ou aux ‘Seven Sages’ représentant les sept étoiles de la constellation de la Grande Ourse (la Grande Ourse). Ils sont considérés comme les rishis éclairés qui apparaissent au début de chaque Yuga pour répandre les lois de la civilisation. Le calendrier Saptarshi utilisé en Inde avait un cycle de 2 700 ans, il est dit que la constellation de la Grande Ourse reste pendant 100 ans dans chacun des 27 Nakshatras (astérismes lunaires) ce qui fait un cycle de 2 700 ans. 14 Le cycle de 2 700 ans était également appelé ère Saptarshi ou Saptarshi Yuga.

    Si le cycle de 2 700 ans du calendrier Saptarshi représente la durée réelle d'un Yuga, alors les 300 ans restants sur la durée totale du Yuga de 3 000 ans représentent automatiquement la "période de transition" avant que les qualités du Yuga suivant ne soient pleinement manifesté. La durée totale du cycle Yuga, hors périodes transitoires, est égal à (2 700ࡪ), soit 10 800 ans, soit la durée de la ‘Grande Année d'Héraclite’ dans la tradition hellénique ! Cela indique clairement que la base sous-jacente du cycle des âges du monde en Inde et en Grèce était le cycle de Saptarshi de 2 700 ans.

    Il est admis par les historiens que le Calendrier Saptarshi, utilisé pendant la période Maurya au 4 ème siècle avant notre ère, a commencé en 6676 avant notre ère. Dans le livre Traditions des Sept Rsis, le Dr J.E. Mitchiner le confirme :

    Nous pouvons conclure que la version plus ancienne et originale de l'ère des Sept Rsis a commencé avec les Sept Rsis à Krttika en 6676 av. des écrivains grecs et romains, c'était aussi la version utilisée par Vrddha Garga, vers le début de l'ère chrétienne. 15

    En fait, la chronologie enregistrée des rois indiens remonte à plus de 6676 avant notre ère, comme le documentent les historiens grecs et romains Pline et Arrian. Pline déclare que, « Du père Liber [Romain Bacchus ou Dionysos grec] à Alexandre le Grand (m. 323 avant notre ère), les Indiens comptent 154 rois, et ils comptent (le temps comme) 6 451 ans et 3 mois. Arrian met 153 rois et 6 462 ans entre Dionysos et Sandrokottos (Chandragupta Maurya), à la cour duquel une ambassade grecque a été envoyée en 314 avant notre ère. 17 Les deux indications totalisent une date d'environ 6776 avant notre ère, soit 100 ans avant le début du calendrier Saptarshi en 6676 avant notre ère.

    Il ressort clairement des récits de Pline et d'Arrien qu'ils ont dû identifier un roi spécifique dans la liste des rois indiens qui correspondaient au Dionysos grec ou au Bacchus romain, et dont le règne s'était terminé vers 6776 avant notre ère. Qui cela pouvait-il être ? Selon le célèbre érudit et orientaliste Sir William Jones, Dionysos ou Bacchus n'était autre que le monarque indien Rama. Dans son essai "Sur les dieux de la Grèce, de l'Italie et de l'Inde" (1784), Sir William Jones

    considère que Rama est le même que le grec Dionysos, qui aurait conquis l'Inde avec une armée de satyres, commandée par Pan et Rama était également un puissant conquérant, et avait une armée de grands singes ou satyres, commandée par Maruty (Hanuman ), fils de Pavan. Rama se trouve aussi, en d'autres points, à ressembler au Bacchus indien. 18

    Sir William Jones souligne également que,

    Méros est dit par les Grecs avoir été une montagne de l'Inde, sur laquelle leur Dionysos est né, et que Méru est aussi une montagne près de la ville de Naishada, ou Nysa, appelée par les géographes grecs Dionysopolis, et universellement célébrée dans les poèmes sanskrits. 19

    L'identification de Dionysos à Rama nous offre de nouvelles perspectives. Selon la tradition indienne, Rama a vécu vers la fin du Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze) a commencé peu après sa disparition. Cela implique que la date de 6676 avant notre ère pour le début du calendrier Saptarshi, qui est de 100 ans après Dionysos, c'est-à-dire Rama, indique le début du Dwapara Yuga dans le cycle descendant.

    Un calendrier Saptarshi ultérieur, toujours utilisé en Inde, a commencé à partir de 3076 avant notre ère. Mais, comme le souligne le Dr Subhash Kak, « le nouveau décompte qui remonte à 3076 avant notre ère a été lancé plus tard pour se rapprocher le plus possible du début de l'ère Kali. » 20 Dans le livre Traditions des Sept Rsis, le Dr Mitchiner dit que le calendrier Saptarshi pour le Kali Yuga (le Cachemire Laukika Abda) a commencé lorsque les Saptarshis étaient à Rohini. Étant donné que les Saptarshis étaient à Rohini en 3676 avant notre ère, cela implique que le cycle de Kali Yuga doit avoir commencé en 3676 avant notre ère.

    Retrouver la véritable date de fin du Kali Yuga actuel

    Maintenant, c'est là que ça devient intéressant. Une ère Saptarshi a commencé en 6676 avant notre ère, et un autre cycle a commencé exactement 3 000 ans plus tard en 3676 avant notre ère. Mais le cycle de Saptarshi dure 2 700 ans. Pourquoi l'ère Saptarshi pour le Kali Yuga a-t-elle commencé 3 000 ans après le cycle précédent ? Cela signifie qu'une « période de transition » de 300 ans doit avoir été ajoutée à la fin du cycle précédent ! Cela prouve clairement l'hypothèse selon laquelle le cycle de Saptarshi de 2 700 ans, ainsi qu'une période de transition de 300 ans, étaient la base calendaire originale du cycle de Yuga.

    Si nous utilisons la date de 6676 avant notre ère comme début du Dwapara Yuga dans le cycle descendant, et le cycle Saptarshi de 2 700 ans avec une période de transition de 300 ans comme base pour le cycle Yuga, alors la chronologie entière du cycle Yuga est démêlé.

    Cette chronologie du cycle Yuga prend le début de l'âge d'or à 12676 avant notre ère, plus de 14 500 ans avant le présent, lorsque la Grande Ourse était dans le Shravana nakshatra (la Grande Ourse avancera de 3 nakshatras dans chaque Yuga en raison de la période de transition de 300 ans). Cela s'accorde très bien avec la tradition indienne, puisque le Mahabharata mentionne que dans l'ancienne tradition, le Shravana nakshatra a reçu la première place dans le cycle de nakshatra.


    Chronologie du cycle Yuga basée sur le calendrier Saptarshi. Selon cette interprétation, le Kali Yuga se termine en 2025, suivi d'une période de transition de 300 ans menant au Dwapara Yuga Ascendant.

    La chronologie indique également que le Kali Yuga ascendant, qui est l'époque actuelle dans laquelle nous vivons, se terminera en 2025 CE. La manifestation complète du prochain Yuga - le Dwapara ascendant - aura lieu en 2325 EC, après une période de transition de 300 ans. Le Dwapara Yuga ascendant sera ensuite suivi de deux autres Yugas : le Treta Yuga ascendant et le Satya Yuga ascendant, qui complète le cycle ascendant de 12 000 ans.

    Le texte sanskrit Brahma-vaivarta Purana décrit un dialogue entre le Seigneur Krishna et la déesse Gange. Ici, Krishna dit qu'après 5 000 ans de Kali Yuga, il y aura l'aube d'un nouvel âge d'or qui durera 10 000 ans (Texte 50, 59). Cela peut être immédiatement compris dans le contexte de la chronologie du cycle Yuga décrite ici. Nous terminons maintenant le Kali Yuga, près de 5 700 ans depuis son début en 3676 avant notre ère. Et la fin du Kali Yuga sera suivie de trois autres Yugas s'étalant sur 9 000 ans, avant la fin du cycle ascendant.

    Preuves archéologiques et historiques

    Selon la doctrine du cycle Yuga, les périodes de transition entre les Yugas sont associées à un effondrement des civilisations et à des catastrophes environnementales (pralaya), qui effacent pratiquement toute trace de toute civilisation humaine. La nouvelle civilisation qui émerge dans le nouveau Yuga est guidée par quelques survivants du cataclysme, qui portent en eux les connaissances techniques et spirituelles de l'époque précédente. De nombreuses sources anciennes nous parlent du groupe énigmatique des ‘Sept Sages’ (‘Saptarshi’) qui apparaîtraient au début de chaque Yuga et promulgueraient les arts de la civilisation. Nous les trouvons dans les mythes à travers le monde - en Sumérie, en Inde, en Polynésie, en Amérique du Sud et en Amérique du Nord. Ils possédaient une sagesse et un pouvoir infinis, pouvaient voyager sur terre et sur l'eau et prenaient diverses formes à volonté. Le calendrier Saptarshi de l'Inde ancienne semble avoir été basé sur leur apparition périodique au début de chaque Yuga.

    Comme nous le verrons, la chronologie du cycle Yuga proposée ici est très fortement corrélée avec les événements cataclysmiques majeurs qui affectent périodiquement notre planète, et avec un certain nombre de dates importantes enregistrées dans divers calendriers et écritures antiques.

    La première période de transition dans le cycle Yuga descendant de 12 000 ans est la période de 300 ans à la fin de l'âge d'or de 9976 avant notre ère à 9676 avant notre ère. C'est le moment où la dernière période glaciaire a pris fin soudainement, le climat est devenu très chaud assez brusquement, et il y a eu une inondation mondiale catastrophique. De nombreuses légendes anciennes font référence à cette période. Dans le Timée, Platon nous parle de l'île mythique de l'Atlantide qui a été engloutie par la mer en un seul jour et nuit de malheur vers 9600 avant notre ère. Les zoroastriens croient que le monde a été créé par Mazda Mazda vers 9600 avant notre ère, (c'est-à-dire 9 000 ans avant la naissance de leur prophète Zoroastre en environ 600 avant notre ère).

    Cet événement a également été enregistré dans les mythes du déluge de nombreuses cultures anciennes, qui parlent presque uniformément d'énormes murs d'eau qui ont submergé toute la terre jusqu'aux plus hauts sommets des montagnes, ainsi que de fortes pluies, des boules de feu du ciel, un froid intense et de longues périodes de l'obscurité. L'archéologue Bruce Masse du Laboratoire national de Los Alamos au Nouveau-Mexique a examiné un échantillon de 175 mythes sur les inondations de différentes cultures à travers le monde et a conclu que les aspects environnementaux décrits dans ces événements, qui sont également cohérents avec les données archéologiques et géophysiques, ne pouvaient avoir que été précipité par un impact destructeur d'une comète océanique en eau profonde. 21

    Ces dernières années, une équipe de scientifiques internationaux a trouvé des preuves convaincantes que la Terre a été bombardée par de multiples fragments d'une comète géante il y a près de 12 800 ans, déclenchant le début d'une période de refroidissement rapide et intense appelée Younger Dryas, qui a duré près de 1 200 ans jusqu'à c.9700 avant notre ère. La force de l'impact de la comète, combinée à la vague de froid vicieuse qui a suivi, a entraîné l'extinction d'un grand nombre de la mégafaune nord-américaine, y compris des mammouths laineux et des paresseux géants, et a mis fin à une civilisation préhistorique appelée la culture Clovis - la première habitants humains du Nouveau Monde. 22


    Ce graphique de température montre le refroidissement soudain au début du Dryas récent et un réchauffement tout aussi soudain à la fin du Dryas récent.

    Le Dryas plus jeune s'est terminé aussi brusquement qu'il a commencé, pour des raisons mal comprises. Les géologues de l'Institut Niels Bohr (NBI) à Copenhague ont étudié les données des carottes de glace du Groenland et ont conclu que la période glaciaire s'est terminée exactement en 9703 avant notre ère. Le chercheur Jorgen Peder Steffensen a déclaré que, dans la transition de l'ère glaciaire à notre période interglaciaire chaude actuelle, le changement climatique est si soudain que c'est comme si un bouton était enfoncé. Le changement climatique s'inscrit dans la période de transition de 300 ans à la fin de l'âge d'or de 9976 avant notre ère à 9676 avant notre ère, et en tant que tel, il fournit la première validation importante de la chronologie du cycle Yuga identifiée ici.

    Catastrophe de la mer Noire et inondations mondiales

    La période de transition de 300 ans entre le Treta Yuga (âge d'argent) et le Dwapara Yuga (âge du bronze) de 6976 avant notre ère à 6676 avant notre ère coïncide également avec un événement environnemental important : Catastrophe de la mer Noire – récemment daté de 6700 avant notre ère. La mer Noire était autrefois un lac d'eau douce. C'est-à-dire jusqu'à ce que la mer Méditerranée, gonflée d'eaux glaciaires fondues, rompe un barrage naturel et coupe l'étroit détroit du Bosphore, inondant catastrophiquement la mer Noire. Cela a augmenté le niveau d'eau de la mer Noire de plusieurs centaines de pieds, inondé plus de 60 000 milles carrés de terres et considérablement élargi le littoral de la mer Noire (d'environ 30%). 24 Cet événement a fondamentalement changé le cours de la civilisation en Europe du Sud-Est et en Anatolie occidentale. Les géologues Bill Ryan et Walter Pitman du Lamont-Doherty Earth Observatory à New York, qui ont d'abord proposé l'hypothèse de la catastrophe de la mer Noire, sont allés jusqu'à la comparer à Le déluge de Noé.

    Des inondations majeures similaires ont eu lieu dans de nombreuses régions du monde, alors que d'énormes lacs glaciaires, gonflés par les eaux de la fonte des glaces, ont brisé leurs barrières de glace et se sont précipités dans les zones environnantes. Entre 6900 avant notre ère et 6200 avant notre ère, la calotte glaciaire laurentide s'est désintégrée dans la baie d'Hudson et une énorme quantité d'eaux glaciaires du lac Agassiz/Ojibway intérieur s'est déversée dans la mer du Labrador. Il s'agit peut-être de la « plus grande crue unique de la période quaternaire », qui a peut-être à elle seule augmenté le niveau de la mer d'un demi-mètre. 25 La période entre 7000 avant notre ère et 6000 avant notre ère a également été caractérisée par la survenue de gigantesques tremblements de terre en Europe. Dans le nord de la Suède, certains de ces tremblements de terre ont provoqué des « ondes au sol » de 10 mètres de haut, appelées « tsunamis rocheux ». Il est possible que la chaîne mondiale d'événements cataclysmiques au cours de cette période de transition ait été déclenchée par une seule cause sous-jacente, que nous devons encore découvrir.

    La période de transition entre le Dwapara Yuga et le Kali Yuga, de 3976 avant notre ère à 3676 avant notre ère, a de nouveau été marquée par une série de cataclysmes environnementaux, dont la nature exacte reste un mystère. On l'appelle en géologie le Événement de 5,9 kilomètres, et est considéré comme l'un des événements d'aridification les plus intenses de la période holocène. Il s'est produit vers 3900 avant notre ère, mettant fin au sous-pluvial néolithique et amorcé la dessiccation la plus récente du désert du Sahara. Dans le même temps, entre 4000 avant notre ère et 3500 avant notre ère, les plaines côtières de Sumer ont connu de graves inondations, qui étaient l'effet local d'un épisode mondial d'inondations rapides et à relativement court terme connu sous le nom de Transgression flandrienne – qui a eu un impact significatif non seulement le long des rives du golfe, mais aussi dans de nombreuses autres régions d'Asie.” 26 Cette inondation catastrophique a conduit à la fin de la période Ubaid en Mésopotamie et a déclenché une migration mondiale aux vallées fluviales. Peu de temps après, nous trouvons l'émergence des premiers établissements de la vallée fluviale en Égypte, en Mésopotamie et dans la vallée de l'Indus en c. 3500 avant notre ère.

    Cette période de transition entre les Yugas est également enregistrée dans les calendriers anciens. Pendant très longtemps, il y avait une croyance répandue dans le monde occidental que le monde a été créé en 4004 avant notre ère. Cette date nous vient des généalogies des L'Ancien Testament. La date est juste 28 ans avant la fin du Dwapara et le début de la période de transition. L'année de création du monde dans le calendrier religieux juif est 3761 avant notre ère, qui est au milieu de la période de transition.

    L'âge des ténèbres grecs et les grands bouleversements

    Selon les anciennes traditions, le Kali Yuga descendant, qui était appelé par Hésiode l'Âge des héros, s'est terminé avec la bataille livrée dans les plaines de Troie. La chronologie du cycle Yuga indique que la période intermédiaire de 300 ans entre le Kali Yuga descendant et ascendant s'étendait de 976 AEC à 676 AEC et très intéressant, cela chevauche la période de 300 ans de 1100 AEC à 800 AEC à laquelle il est fait référence. par les historiens comme le L'âge des ténèbres grec!

    Les historiens considèrent l'âge des ténèbres grec comme une période de transition entre l'âge du bronze tardif et le début de l'âge du fer. Robert Drews écrit que :

    Dans une période de quarante à cinquante ans à la fin du XIIIe et au début du XIIe siècle (c.1200 – 1100 avant notre ère) presque toutes les villes importantes du monde méditerranéen oriental ont été détruites, beaucoup d'entre eux ne seront plus jamais occupés. 27

    Carte de l'effondrement de la fin de l'âge du bronze en Méditerranée orientale ainsi que des mouvements de population.

    Cette perturbation soudaine et violente a plongé l'ensemble des régions du Proche-Orient, de l'Afrique du Nord, du Caucase, de la mer Égée et des Balkans dans un âge sombre qui a duré trois cents ans et a été caractérisé par de grands bouleversements, la famine, le dépeuplement et des mouvements de masse de personnes. Presque toutes les villes entre Pylos et Gaza ont été violemment détruites et beaucoup abandonnées. Les économies de palais de Mycènes et d'Anatolie se sont effondrées et les gens vivaient dans de petites colonies isolées.

    En Égypte, la période de 1070 avant notre ère à 664 avant notre ère est connue sous le nom de « troisième période intermédiaire » pendant laquelle l'Égypte a été envahie par des dirigeants étrangers. Il y eut une désintégration et un chaos politiques et sociaux, accompagnés d'une série de sécheresses paralysantes. En Inde, la civilisation de la vallée de l'Indus a finalement pris fin vers 1000 avant notre ère, et après un écart de près de 400 ans, nous voyons l'émergence des 16 grands royaumes (Mahajanapadas) dans les plaines du Gange vers 600 avant notre ère. La catastrophe a également frappé la civilisation olmèque de la Méso-Amérique à cette époque. Une destruction massive de nombreux monuments de San Lorenzo s'est produite vers 950 avant notre ère et le site a été abandonné vers 900 avant notre ère. Les chercheurs pensent que des changements environnementaux drastiques peuvent avoir été responsables de ce changement dans les centres olmèques, certains cours d'eau importants ayant changé de cours.

    Lorsque le Kali Yuga ascendant a commencé en 676 avant notre ère, une grande partie des connaissances, des traditions et des compétences du Kali Yuga descendant ont été oubliées. Peut-être en réponse à cette grave crise sociale, un certain nombre de philosophes et de prophètes sont apparus à cette époque, essayant de redécouvrir la sagesse perdue et de la répandre parmi les masses ignorantes. Parmi eux se trouvaient Bouddha (623 avant notre ère), Thalès (624 avant notre ère), Pythagore (570 avant notre ère), Confucius (551 avant notre ère), Zoroastre (600 avant notre ère) et Mahavir Jain (599 avant notre ère). Mais beaucoup de connaissances sacrées ont été irrémédiablement perdues. Par exemple, les Vedas originaux étaient composés de 1 180 sakhas (c'est-à-dire des branches), dont seulement 7 ou 8 sakhas (moins de 1%) sont maintenant mémorisés. Diverses erreurs, omissions et interpolations se sont également glissées dans les textes anciens au fur et à mesure qu'ils étaient révisés et écrits. Les erreurs dans la doctrine du cycle Yuga en faisaient partie.

    Les chronologies du cycle Yuga proposées ici reflètent avec précision les catastrophes environnementales mondiales qui accompagnent les périodes de transition entre les Yugas. Tous les 2 700 ans, notre planète est impactée par une série d'événements cataclysmiques pendant une période de quelques centaines d'années, ce qui entraîne un effondrement total ou quasi total des civilisations à travers le monde. Dans tous les cas, cependant, la civilisation redémarre immédiatement après la période de destruction. Les quatre périodes de transition clés, depuis la fin de l'âge d'or, sont résumées dans le tableau ci-dessus.

    Il est évident que le cycle Yuga était suivi à l'aide du calendrier Saptarshi. Il avait une durée de 12 000 ans, composé de quatre Yugas d'une durée égale de 2 700 ans chacun, séparés par des périodes de transition de 300 ans. Le cycle Yuga complet de 24 000 ans était composé d'un cycle Yuga ascendant et descendant, qui se succédaient pour l'éternité comme les cycles du jour et de la nuit. Depuis 2 700 ans, nous traversons le Kali Yuga ascendant, et ce Yuga se termine en 2025.


    Les périodes de transition entre les Yugas

    Conformément à la convention, la période transitoire de 300 ans après 2025 peut être décomposée en deux périodes de 150 ans chacune. La première période de 150 ans – le ‘Crépuscule de Kali’ – est lorsque les structures de Kali Yuga peuvent s'effondrer en raison d'une combinaison de guerres, de catastrophes environnementales et de changements cosmiques, tandis que la seconde période de 150 ans & #8211 l'"Aube du Dwapara" est le moment où les systèmes et les philosophies spirituellement évolués du Dwapara Yuga peuvent commencer à émerger. Il est probable, cependant, que les processus jumeaux d'effondrement et d'émergence progresseront simultanément tout au long de la période de transition de 300 ans, bien qu'à des intensités différentes.

    La reprise actuelle des activités tectoniques et des phénomènes météorologiques extrêmes d'une part, et les premiers signes de l'éveil d'une conscience plus élevée parmi l'humanité d'autre part, peuvent être révélateurs du fait que les effets de la période de transition sont déjà en cours. Nous devons être conscients de ces plus grands cycles de temps qui régissent la civilisation humaine et des changements qui se profilent à l'horizon.


    Voir la vidéo: Tout comprendre sur: lancienne Mésopotamie


    Commentaires:

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