Guillaume Waller

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William Waller est né vers 1597. Il a été élu à la Chambre des communes en 1640 et a représenté Andover dans le Hampshire. Il est rapidement devenu l'un des principaux critiques de Charles Ier.

Au début de la guerre de Sécession, Waller rejoint l'armée parlementaire et sert sous les ordres de Robert Devereux, comte d'Essex. Il a combattu à Edgehill (1642) et en tant que commandant de sa propre armée, il a remporté une série de triomphes militaires dans le sud-ouest qui lui ont valu le surnom de « Guillaume le Conquérant ». Cependant, sa réputation fut ternie par une défaite à Roundway Down le 13 juillet 1643.

En février 1645, le Parlement décide de former une nouvelle armée de soldats professionnels et fusionne les trois armées de Waller, comte d'Essex et comte de Manchester dans la nouvelle armée modèle. Son commandant en chef était le général Thomas Fairfax, tandis qu'Oliver Cromwell était chargé de sa cavalerie.

En avril 1645, Waller est contraint de démissionner de l'armée. Il a été évincé de la Chambre des communes par la purge de la fierté et a été emprisonné pendant trois ans (1648-51). Il est de nouveau arrêté en 1659 et accusé d'avoir fomenté le retour de Charles II.

Sur la restauration Waller est devenu membre du Parlement de la Convention. Sir William Waller mourut en 1668.


William Lowe Waller Sr. : Cinquante-sixième gouverneur du Mississippi : 1972-1976

Au début des années 1970, après que le mouvement des droits civiques eut suivi son cours et apporté d'énormes changements au Sud, un groupe de jeunes gouverneurs progressistes du Sud attira l'attention nationale. Parmi eux se trouvaient Dale Bumpers de l'Arkansas, Reuben Askew de Floride, Jimmy Carter de Géorgie et William Waller du Mississippi. Le gouverneur Waller a été élu à un moment crucial de l'histoire de l'État et son leadership constructif a aidé à tracer une nouvelle direction pour le Mississippi.

Waller, qui est né dans le comté de Lafayette, Mississippi, le 21 octobre 1926, a fréquenté les écoles publiques de la communauté Black Jack du comté de Panola et est diplômé de l'Oxford High School. Après avoir obtenu son baccalauréat ès arts à l'Université d'État de Memphis et son diplôme en droit à l'Université du Mississippi, Waller a établi un cabinet d'avocats à Jackson. Après la guerre de Corée, au cours de laquelle il a servi comme officier du renseignement, Waller a été élu procureur de district du comté de Hinds en 1959 et a été réélu en 1963. L'affaire la plus célèbre de Waller en tant que procureur est l'assassinat de Medgar Evers. La poursuite vigoureuse de Waller dans cette affaire a apporté de nombreuses éloges au jeune procureur de district et a souvent été citée comme une indication de l'évolution des attitudes des fonctionnaires du Mississippi.

Après une candidature infructueuse au poste de gouverneur en 1967, Waller a été élu à la plus haute fonction de l'État lors de son deuxième essai. Aux élections générales de 1971, Waller a battu Charles Evers, un candidat indépendant qui était le frère de Medgar Evers et le premier Mississippien noir de l'histoire de l'État à se présenter au poste de gouverneur.

L'une des réalisations les plus importantes de l'administration du gouverneur Waller a été la séparation des responsabilités de perception des impôts et des fonctions d'application de la loi du shérif du comté. Ce changement, qui a créé deux bureaux distincts et permis aux shérifs de se succéder, a amélioré la qualité de l'application de la loi dans le Mississippi et professionnalisé le bureau du shérif. Le gouverneur Waller a également intégré la patrouille routière et nommé des Noirs aux conseils, commissions et autres agences de l'État. Pour la première fois depuis près d'un siècle, les Noirs participaient activement aux affaires de l'État.

Sous la direction de la première dame du Mississippi, l'ancienne Carroll Overton, le manoir historique du gouverneur de l'État a été sauvé pour la deuxième fois d'un quasi-effondrement. Mme Waller, qui a qualifié le bâtiment vieux de 130 ans de « Maison de notre patrimoine », a présidé à la restauration du manoir selon sa conception originale de 1842. À la fin de la restauration, qui a duré trois ans et demi, le manoir du gouverneur a été désigné monument historique national en 1975.

Après avoir quitté ses fonctions, le gouverneur Waller a repris sa pratique du droit à Jackson, qu'il a poursuivie jusqu'à sa mort le 30 novembre 2011.

David Sansing, Ph.D., est professeur émérite d'histoire à l'Université du Mississippi.

Publié en janvier 2004 mis à jour en novembre 2011


William Waller - Histoire

Mon introduction à la généalogie s'est faite sous la forme d'une mini-série télévisée quand j'avais huit ans. Avec la publication des Racines d'Alex Haley en 1976 et la dramatisation du livre qui suivit peu après, la généalogie gagna en popularité à un rythme qui fit frémir les chercheurs établis. Avec cette ruée de débutants dans le domaine, les normes d'érudition ont chuté, un phénomène qui résonne encore aujourd'hui sur Internet.

Mais les propres recherches de Haley étaient approfondies et correctes : n'est-ce pas ?

Dans les années qui ont suivi la sortie du livre, il a été attaqué de toutes parts par des historiens, des anthropologues et des généalogistes professionnels. Un article de 1984, d'Elizabeth Shown Mills et Gary B. Mills, donne "The Genealogist's Assessment of Alex Haley's Roots". 1 Les auteurs font plusieurs critiques paralysantes des méthodes et des conclusions de Haley.

1. Le griot gambien (conteur et historien tribal) dont Haley a appris l'existence de la famille de Kunta Kinte et de sa capture n'était pas du tout un griot officiel et avait auparavant donné un récit différent de la famille Kinte à un autre chercheur. Les divergences comprenaient un nom différent pour le père de Kunta (Lamin, au lieu d'Omoro). Haley avait été avertie par un archiviste gambien que « obtenir un long récit détaillé et soutenu d'un ancien [d'un village] est rare ». 2

2. Haley avait identifié son ancêtre comme « Toby », un esclave de la famille Waller de Virginie, qui apparaît dans des documents écrits en 1768. Il avait également conclu que Kunta Kinte venait de Gambie (sur la base de l'origine des mots transmis dans son famille), et qu'il était arrivé à Annapolis, Maryland. Haley chercha un navire négrier arrivant à Annapolis en provenance de Gambie avant 1768, et trouva le Lord Ligonier, qui arriva en 1767. Il conclut (sur aucune autre base) que Kinte était à bord de ce navire.

3. Le Dr William Waller de Virginie possédait un esclave nommé Toby, mais ne possédait pas d'esclaves nommés Bell (la femme de Kinte) ou Kizzy (leur fille). En fait, l'esclave de Waller, Toby, a disparu du dossier 22 ans avant la date de naissance supposée de Kizzy. (Remarque : la famille s'appelle « Reynolds » dans le film.)

4. "Missy Anne" (célèbre jouée par Sandy Duncan dans le film) n'aurait pas pu être l'amie d'enfance de Kizzy, comme l'écrit Haley. Elle était mariée et avait des enfants à la naissance de Kizzy.

5. Tom Lea, le propriétaire d'esclaves qui, selon Haley, est le père de l'enfant de Kizzy, Chicken George, ne possédait pas les autres esclaves dont Haley dit qu'il possédait. Il y a aussi d'autres problèmes chronologiques avec le récit de l'évasion de George de la propriété de son père.

Du côté positif, Mills et Mills montrent un lien que Haley a manqué entre les Wallers de Virginie et les Leas de Caroline du Nord - les Leas étaient venus du même coin du comté de Spotsylvania (les deux familles étaient peut-être apparentées). Plus excitant, la famille Waller de Virginie possédait un esclave infirme (rappelez-vous la scène où "Toby" est mutilé pour sa tentative d'évasion), mais ce n'était pas Toby. C'était un homme appelé Hoping [Hopping] George, qui appartenait au colonel William Waller, le père des frères William et John Waller, que Haley croyait avoir possédé Kunta Kinte. Comme "George" était un nom commun dans la famille d'Alex Haley, et que le colonel William Waller possédait également un esclave nommé Isabell (la femme de Kinte s'appelait soi-disant "Bell"), cela aurait pu être le véritable ancêtre de Haley.

Deux leçons majeures peuvent être tirées des erreurs de Haley et des efforts ultérieurs pour les corriger. Premièrement, la tradition orale est faillible. Il n'est pas rare que l'histoire familiale d'une personne soit mutilée car elle se transmet de parent à enfant. Les personnes portant le même nom sont confondues, des générations entières sont perdues. Deuxièmement, on n'a pas à se fier à la tradition orale, même si ses ancêtres se sont vu refuser les avantages de la citoyenneté. Il n'est pas impossible de suivre la propriété et les liens familiaux des esclaves, c'est tout simplement difficile.


Waller, Sir William

Waller, Sir William (1598&# x20131668). Député et général parlementaire pendant la guerre civile. Formé à Magdalen Hall, Oxford et Gray's Inn, Waller a fait son service militaire sur le continent pendant la guerre de Trente Ans. Il a été élu au Long Parlement, nommé colonel sous Essex, et plus tard major-général pour la région autour de Gloucester. Enhardi par les premiers succès militaires, il devint un critique du leadership d'Essex, mais sa propre réputation pâtit de ses défaites à Roundway Down (juillet 1643) et à Cropredy Bridge (juin 1644). Son surnom &# x2018William le Conquérant&# x2019 s'est retourné contre lui. Forcé de démissionner de sa commission par l'ordonnance d'abnégation en 1645, Waller est devenu un partisan de l'Essex&# x2013Holles faction au parlement, et un adversaire de la tolérance religieuse préconisée par la nouvelle armée modèle. Il était l'un des onze députés dont l'armée a préconisé la destitution. Arrêté en 1648, il subit trois ans de prison. Avec la restauration du Long Parlement en 1660, il reprit son siège et fut élu au Parlement de la Convention la même année.

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JOHN CANNON "Waller, Sir William." Le compagnon d'Oxford de l'histoire britannique. . Encyclopédie.com. 18 juin 2021 < https://www.encyclopedia.com > .

JOHN CANNON "Waller, Sir William." Le compagnon d'Oxford de l'histoire britannique. . Récupéré le 18 juin 2021 sur Encyclopedia.com : https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/waller-sir-william

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Origines de notre famille : avant l'Irlande

Notre famille Waller descend de Wallers qui vivait dans une petite ville rurale du Cambridgeshire, en Angleterre, dans les années 1500, par l'intermédiaire d'un lieutenant de l'armée qui s'est installé en Irlande après la guerre civile anglaise de 1642-1646. Bien qu'il y ait beaucoup de personnes en Angleterre et en Amérique du Nord avec le patronyme "Waller", il est impossible de connaître l'origine exacte du nom. Certains ont proposé une origine normande ou ancienne française. Certains Wallers sont probablement d'ascendance normande, avec une origine possible étant “de Valer,” comme dans “from the valley [1]. Une origine du moyen anglais est également suggérée, peut-être comme un dérivé de walle “aménager des murs” [2] , ou un nom de profession bien ou weallan pour quelqu'un qui a fait bouillir de l'eau de mer [3] , ou dérivé du mot anglo-normand-français galeriste ou galère sens être festif. [4] Certains Wallers américains d'ascendance scandinave étaient à l'origine des Vaaler.

La plus grande proportion de Wallers américains (il y avait 52 189 Wallers américains en 1995 [5] ) a une ascendance différente de celle de ceux dont nous savons qu'ils nous sont apparentés. Certains peuvent documenter la descendance de Wallers qui sont venus d'Angleterre en Amérique dans les années 1600, principalement en Virginie dans les comtés de Staffordshire et de Surry. [6] . Ils peuvent être des descendants de Normands, peut-être d'Alured de Valer (présumé être un propriétaire foncier dans le Kent en 1183) bien que les revendications de la compagnie de Waller avec Guillaume le Conquérant soient insoutenables [7]. Les premiers propriétaires terriens, Wallers, descendaient de Sir Richard Waller (voir ci-dessous).

Fig. 1. Armoiries de Wallers de Groombridge.

Jonathan Wathen-Waller, un baronnet du 18 e siècle qui a pris le nom et les armes de Waller, a placé une plaque sur le mur de l'église de Sainte Marie la Vierge à Speldhurst, près de Tonbridge Wells, Kent, montrant une descente Waller d'un Alured de Valeur qui vécut au XIIe siècle. [8]. (Sir Jonathan n'était pas lui-même d'origine Waller, mais a épousé une femme descendante de Sir William par son fils Thomas. Il a pris le nom de Waller à l'achat de la baronnie.) Sans aucune autre preuve, J. Ralph Dickey dans Waller : une histoire de famille a continué à promouvoir l'idée de la chevalerie normande pour un ancêtre commun Waller. Il a affirmé qu'un Waller, également nommé Alured de Valeur, a été nommé dans le Domesday Book dans le Kent. Notre revue de la littérature a révélé plusieurs mentions d'Alureds et Alfreds mais pas de Waller ou de Valer [9] [10] Néanmoins, une histoire plus récente qu'il a incluse peut être fiable, de sorte que le livre peut rester d'intérêt pour les chercheurs de Waller. Son livre est disponible sur microfilm dans les bibliothèques d'histoire familiale des Saints des Derniers Jours. [11]

Les membres notables de la descendance répertoriés à Speldhurst comprennent Sir Richard Waller, un soldat de la guerre de Cent Ans&# 146 qui, selon la légende familiale, a été fait chevalier pour avoir capturé le duc d'Orléans à Agincourt en 1415. Certes, il était un geôlier d'à divers l'époque du populaire duc et de son cousin moins connu Jean d'Angoulême. [12] L'argent de la rançon a aidé à maintenir sa résidence, appelée Groombridge, la maison de cette famille pendant environ 200 ans. Le blason des armoiries habituelles de Groombridge Waller (illustré ici, fig. 1) [13] a été représenté pour refléter ces événements. [14] Les armoiries les plus couramment représentées associées à Wallers - bien qu'il y en ait plusieurs, y compris des blasons très différents - montrent un bouclier noir (en termes héraldiques, “sable”) avec trois feuilles de noyer. L'écusson est orné d'un chêne auquel est suspendu un petit écu (un pendentif en forme d'écusson) avec les armes de France (trois fleurs de lys) représentées dessus. [15] Ainsi, Sir Richard peut être le plus ancien ancêtre de Groombridge Waller éprouvé de manière fiable.

Les descendants de Sir Richard Waller comprenaient Sir William Waller (1597-1668), le soldat et parlementaire qui a servi comme officier général pendant la guerre civile anglaise. Il a joué un rôle déterminant dans l'organisation de la structure des armées (une approche moderne qu'il a appelée la « nouvelle armée modèle »), mais a été relevé de son commandement après avoir perdu une bataille cruciale contre les royalistes. Son régiment a été démantelé lors de la création de la New Model Army. Sir William lui-même a été placé à la tête de l'armée de l'Ouest (où il y avait peu de conflit). Un presbytérien et ancien ami du neveu du roi, il était probablement considéré comme quelque peu suspect par Cromwell, et en effet il a joué un rôle plus tard dans la négociation de la Restauration. [16]

Son cousin Sir Harddress Waller (1604-1666) a été placé au-dessus du régiment précédent de Sir William. Sir Hardress a acquis une notoriété en tant que «régicide», l'un des juges qui ont signé l'arrêt de mort du roi Charles Ier, et plus tard en tant que maraudeur en Irlande. Il mourut prisonnier après la restauration [17]. Un autre cousin, Edmund Waller (1606-1687), était un poète très apprécié et appelé le « poète lauréat d'Angleterre » au 17 e siècle. (Des années plus tard il a été méprisé par les critiques comme un poids léger littéraire. Néanmoins il était un bon ami aux politiciens, faisant l'éloge tant de Cromwell que de Charles II.) [18] . Nous ne descendons probablement pas de cette lignée de Wallers, sauf par une ancienne descendance oubliée depuis longtemps. Il existe une autre descendance possible de cette famille, elle aussi improbable, mais qui sera abordée dans la section Wallers en Irlande.

Nos ancêtres remontent à la région de Bassingbourne, Cambs., Angleterre. On sait que plusieurs Wallers ont vécu à proximité à Ashwell, Herts. et à Kneesworth aussi. Cette famille était connue sous l'appellation particulière "Warren alias Waller", qui figurait à la fois dans les testaments et dans les pedigrees enregistrés. Nous ne connaissons pas les circonstances exactes de l'alias - mais ils ont adopté le nom Waller (ou Warren) pour des raisons qui sont perdues. L'utilisation d'un alias n'avait pas la connotation néfaste que l'usage contemporain suggérerait. Ils ont revendiqué la descendance des Warrens of Poynton (dans le Cheshire) et ont reçu des armes reflétant le bouclier bleu et or à carreaux Warren et un écusson similaire à celui de la famille Warren (Fig. 1) [19] . Les Warrens of Poynton étaient une famille descendante du chevalier Sir Edward Warren, considéré comme le fils illégitime du huitième comte de Warenne.

Feu Antonia Waller a écrit une monographie [20] sur notre ascendance, plaidant pour une descendance Warren pour les Wallers de Bassingbourne et Ashwell, mais son travail ne justifie pas à notre avis cette conclusion, car elle nécessite des connexions généalogiques non documentées. De même, elle postule des raisons du pseudonyme [20] qui semblent assez improbables. Nous pensons que l'origine la plus probable de l'alias est que la famille portait le nom de Waller et que quelqu'un a commencé à affirmer avec ou sans justification qu'ils étaient de descendance Warren. L'utilisation de l'alias affirme que, pour eux, les deux noms étaient des noms de famille acceptables.

Il y a des noms de lieux dans la région de Cambridgeshire/Hertfordshire qui suggèrent des associations de Waller ou de Warren. Bassinghourn et Kneesworth dans l'Armingford Hundred dans le Cambridgeshire et Ashwell dans l'Odsey Hundred du Hertfordshire sont à quelques kilomètres l'un de l'autre. Il y a un fen Waller sur l'île d'Ely ainsi qu'un Ashwell Moor, tous deux dans le Hundred of South Withchford. Il y a un Warren Hill dans le Chevely Hundred du Cambridgeshire. Il y a un endroit appelé The Warren dans le Dacorum Hundred of Herts. Dans le Broadwater Hundred se trouve Warren Farm, datant à l'origine de Richard le Warrener en 1293. Tandis qu'Ashwell, Bassingbourn et Kneesworth sont à quelques kilomètres l'un de l'autre dans les comtés adjacents de Cambs. et Herts., l'île d'Ely est au nord, à au moins trente milles directement sans tenir compte des routes ou du terrain. Cheveley est à trente milles à l'est-nord-est de Bassingbourn, et le Dacorum Hundred est à trente milles au sud-ouest d'Ashwell dans le Herts., des distances suffisantes pour jeter un doute considérable sur toute association toponymique de ces régions avec notre famille. Il y a un Warren's Green dans la région de Weston dans le Broadwater Hundred of Herts., à environ six miles au sud d'Ashwell. Cela a été décrit dans une forme de référence contemporaine 1675, ce qui n'est pas assez tôt pour suggérer une origine pour le nom Warren. Ainsi, l'examen des toponymes des terres que nos ancêtres cultivaient autrefois ne conduit à aucune preuve de la source des noms Waller ou Warren [33] [34].

(1). *Richard Warren Waller [12]
m. 1646 Dorothée ( ? )

Cinq frères qui vivaient au début des années 1500 étaient William [15] (l'aîné), Thomas (qui n'a aucune trace de testament), John, Richard et Anthony.La connexion proposée avec les Warrens suggérait qu'ils descendaient de William Warren of Kneesworth, né en 1499. Une autre théorie suggérait qu'il était un petit-fils de Sir Laurence Warren (Lord Stockport). Encore une fois, nous n'avons aucune preuve pour étayer cette théorie.

John a donné son nom sous le nom de John Waller of Ashwell dans son testament daté du 11 janvier 1566. [21] Un petit-fils Robert devint maire de Bedford en 1603. Richard était connu dans son testament sous le nom de « Richard Warren als Waller », daté du 28 mars 1557. Richard était marguillier de Bassingbourn en 1534/6. Anthony Waller de Kneesworth est né vers 1510 et avait un testament daté du 22 janvier 1556. William Warren alias Waller [15] épousa Maud (ou Maude) vers 1524. Ses enfants étaient William [14], Edward, Richard, Henry et John. Edward et Richard ont épousé les filles de Thomas Snagg et John a épousé Catherine ou Katherine Lawrence. Les circonstances d'Henri sont inconnues. William [14] épousa Elizabeth Hammond, qui selon les recherches d'Antonia Waller était la fille de William Hammond (de Much Monden) en 1550. William Hammond était le fils de Christopher Hammond des Hamonds of Yorkshire, une famille armigerous [22] . Selon les Visitations du Cambridgeshire en 1619, Christopher Hammond descend des Hamonds du Yorkshire. Son fils William Hamond "de Much Monden" à Herts. avait un fils William (m. Isabel Sherman de Litlington à Cambs.) dont le fils William (m. Margarett Brett de Norff.) avait un fils John Hamond de Wivelingham, Cambs., vivant en 1619 et marié à Elizabeth Faige.

L'aîné William Waller [14] était le concessionnaire des armes en 1572. [23] Il est à noter que, lors de la Visitation of Herts des années 1634, Herald&# 146s., la famille a été répertoriée comme “Waller alias Warren” dans les trois générations. William&# 146s testament a été fait le 3 mai 1599 et a été prouvé le 18 décembre 1610. Son fils aîné William (marié à Elizabeth Hammond) est décédé avant lui en 1610 les plus jeunes enfants de William&# 146s inclus Edward [13], qui a épousé Margarett, fille de Richard Glasscock d'Essex [24] . Les Glasscocks (également orthographiés Glascotte, Glascote et Glascott) étaient une famille armigerous (c'est-à-dire qu'ils possédaient un blason) avec un membre qui a déménagé en Irlande au début des années 1600, une progéniture femelle des années plus tard a épousé un Jocelyn. Leur fils, Richard Warren Waller [12] de Bassingbourn a acquis Cully Castle (à l'origine de la famille Ryan, plus tard reconstruit et rebaptisé Castle Waller) et les terres environnantes à proximité de Newport, dans le comté de Tipperary, en Irlande. La subvention totale était de 1195 acres, dont 614 acres de "mesure de plantation de terres rentables". Le tableau suivant (Fig. 2) est copié de la Visitation du Hertfordshire, 1634 [25] :

Fig. 2. À partir de la Visitation du Hertfordshire, 1634.

La description des armoiries (le blason) dans le pedigree de la figure 2 suggère qu'il y avait un sixième petit-fils (précédemment inconnu) de Lawrence Warren (de Poynton) qui a engendré la famille Warren alias Waller [26] . Ceci est soutenu par la "bordure" (une marque de différenciation des armes d'un parent) ainsi que la fleur de lys (en anglais Heraldry, une marque de différenciation entre les enfants souvent donnée à un sixième fils). [27] Nous ne pouvons rien vérifier de tout cela, mais un héraut était suffisamment convaincu du pedigree pour accorder des armes basées sur Warren à cette famille Waller. (Ou cela a été enregistré et a reçu une approbation officielle comme cela peut arriver aux armes présumées utilisées depuis longtemps. Les hérauts pourraient légitimer des armes qui ont été adoptées et utilisées de manière informelle pendant plusieurs générations.) Qu'elles soient de véritable descendance Warren ou non, les armes Waller des générations suivantes ont été basé sur ce modèle. Dans une génération ultérieure, Richard [12] a abandonné l'alias et s'est appelé Richard Warren Waller.

Les Warrens of Poynton ont une descendance controversée. On a prétendu qu'ils étaient originaires de Reginald, un neveu supposé du premier comte Warenne. Cela a été affirmé par Watson [28] , dont le travail a depuis été critiqué comme étant peu convaincant et une fabrication probable (il peut avoir été fait pour établir une certaine ascendance pour son sponsor [29] .) Cette affirmation est probablement fausse, mais certains encore s'accrocher à sa vue. L'ascendance maintenant généralement acceptée Warren of Poynton se trouve dans l'écriture de George Ormerod [30] Les Poynton Warrens sont les descendants de Sir Edward Warren, un chevalier. Ormerod a montré de manière convaincante que Sir Edward était le fils illégitime de John, le huitième et dernier comte de Warenne, par sa maîtresse Maud de Nerford. John était un Plantagenet, descendant de Hameline Plantagenet, le cinquième comte de Warenne et Surrey. La lignée Warenne originelle s'était éteinte depuis longtemps, l'Honneur de Warenne ayant été remis aux parents de la famille royale. À l'heure actuelle, nous ne savons pas si la famille "Warren alias Waller" était des Warrens qui sont devenus des Wallers, ou (peut-être plus probablement) des Wallers qui aspiraient à être Warrens. Si en fait la descendance est des Warrens of Poynton, alors la nôtre serait parmi les très rares familles avec une descendance masculine des rois Plantagenêt médiévaux [31] .

Notre famille Waller aime depuis de nombreuses générations utiliser des noms basés sur une généalogie ancienne. Pendant environ un siècle après la génération de Richard Warren Waller [12], le nom "Warren" était rarement utilisé, pour réapparaître comme “DeWarrenne” (sic) avec d'autres noms anciens provenant de la famille des comtes de Surrey tels que “Gundred”. Les noms Warenne étaient utilisés non seulement par les Wallers restés en Irlande, mais aussi dans une certaine mesure par leurs cousins ​​américains. Il est intéressant de noter que le nom "Hardress" apparaît dans les générations ultérieures [32] même s'il n'y a pas de lien de sang, bien que Richard Warren Waller [12] ait pu servir sous Sir Hardress Waller au combat. (L'utilisation originale de "Hardress" comme prénom vient de sa mère, Mary Hardress. De même, le nom "Jocelyn" parmi les hommes de la famille est apparu après le mariage d'un Waller avec la femme Anne Jocelyn.) Sir Hardress s'est finalement installé à Limerick, L'Irlande après les guerres pour fonder la ligne appelée les Wallers de Castletown.

Noter: Nous avons adopté un code chiffre/lettre pour chaque génération et entrée dans les pedigrees qui suivent (voir Aperçu), commençant par (1) *Richard Warren Waller [12], le fondateur des Wallers d'Irlande. Chaque génération suivante se voit attribuer alternativement un chiffre ou une lettre, et les enfants sont étiquetés consécutivement mais pas nécessairement par ordre de naissance. Cela rend possible la coordination de toutes les diverses branches des descendants Waller dont nous avons connaissance. Nous espérons que la lourdeur de ce système est compensée par sa simplicité et son utilité.
Les antécédents directs des auteurs sont marqués de * et le nombre de générations précédant le plus jeune auteur est indiqué en italique.


Retracer la traînée de larmes de l'esclavage

Lorsque Delores McQuinn grandissait, son père lui raconta l'histoire d'une recherche des racines de la famille.

De cette histoire

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Il a dit que son propre père connaissait le nom des personnes qui avaient réduit leur famille en esclavage en Virginie, savait où ils vivaient dans la même maison et sur le même terrain dans le comté de Hanovre, parmi les collines froissées au nord de Richmond.

« Mon grand-père est allé voir les propriétaires de notre famille et leur a demandé : « Avez-vous des documents sur notre histoire à l'époque des esclaves ? Nous aimerions le voir, si possible. L'homme à la porte, qui, je suppose, était du côté des propriétaires d'esclaves, a dit: "Bien sûr, nous vous le donnerons."

“L'homme est entré dans sa maison et en est ressorti avec des papiers à la main. Maintenant, s'il s'agissait de documents insignifiants ou de véritables registres de plantation, qui sait ? Mais il s'est tenu à la porte, devant mon grand-père, et a allumé une allumette sur les papiers. « Vous voulez votre histoire ? » dit-il. ‘Voilà.’ Regarder les choses brûler. ‘Prenez les cendres et quittez ma terre.’

"L'intention était de garder cette histoire enfouie", déclare McQuinn aujourd'hui. “Et je pense que quelque chose comme ça s'est produit encore et encore, symboliquement.”

McQuinn a grandi à Richmond, la capitale de la Virginie et l'ancienne capitale de la Confédération, une ville regorgeant de monuments du Vieux Sud. Elle est maintenant politicienne, élue au conseil municipal à la fin des années 1990 et à la Virginia House of Delegates en 2009. L'une de ses réalisations politiques les plus fières, dit-elle, a été de jeter un nouvel éclairage sur une histoire alternative.

Par exemple, elle a persuadé la ville de financer une promenade touristique sur l'esclavage, une sorte d'image miroir du Freedom Trail de Boston. Elle a aidé à collecter des fonds pour un site patrimonial incorporant les restes mis au jour de la tristement célèbre cellule de détention d'esclaves connue sous le nom de prison de Lumpkin’s.

« Vous voyez, notre histoire est souvent enterrée », dit-elle. “Vous devez le dénicher.”

La déléguée de Virginie Delores McQuinn a aidé à collecter des fonds pour un site du patrimoine qui montrera les restes mis au jour de la prison d'esclaves de Lumpkin. (Wayne Laurent)

Il n'y a pas si longtemps, je lisais de vieilles lettres à la bibliothèque de l'Université de Caroline du Nord, faisant une petite recherche personnelle. Parmi les centaines de papiers difficiles à lire et jaunis, j'ai trouvé une note datée du 16 avril 1834, d'un homme nommé James Franklin à Natchez, Mississippi, au siège de sa société en Virginie. Il travaillait pour une société de marchands d'esclaves appelée Franklin & Armfield, dirigée par son oncle.

“Nous avons encore environ dix mille dollars à payer. Si vous achetez un bon terrain pour marcher, je les ramènerai par voie terrestre cet été », avait écrit Franklin. Dix mille dollars, c'était une somme considérable en 1834, l'équivalent de près de 300 000 $ aujourd'hui. « Un bon endroit pour marcher » était une bande d'hommes, de femmes et d'enfants réduits en esclavage, peut-être par centaines, qui pouvaient tolérer trois mois à pied dans la chaleur estivale.

Les spécialistes de l'esclavage connaissent bien la société Franklin & Armfield, qu'Isaac Franklin et John Armfield ont fondée à Alexandria, en Virginie, en 1828. Au cours de la décennie suivante, Armfield étant basé à Alexandrie et Isaac Franklin à la Nouvelle-Orléans, les deux sont devenus les magnats incontestés de la traite nationale des esclaves, avec un impact économique difficile à surestimer. En 1832, par exemple, 5 pour cent de tout le crédit commercial disponible par l'intermédiaire de la deuxième banque des États-Unis avait été accordé à leur entreprise.

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Cette histoire est une sélection du numéro de novembre du magazine Smithsonian.

Cette lettre de 1834 contenait des richesses, et « Je vais les faire sortir par terre » était, pour moi, la ligne inestimable : elle faisait référence à une marche forcée par voie terrestre des champs de Virginie aux ventes aux enchères d'esclaves à Natchez et à la Nouvelle-Orléans. La lettre était le premier signe que je pourrais peut-être tracer l'itinéraire d'une des caravanes Franklin & Armfield.

Avec ce signal de Natchez, Armfield a commencé à aspirer les gens de la campagne de Virginie. Les partenaires employaient des filateurs et des chasseurs de têtes qui travaillaient à la commission pour collecter des esclaves le long de la côte est, frappant aux portes, demandant aux planteurs de tabac et de riz s'ils vendraient. De nombreux propriétaires d'esclaves étaient enclins à le faire, car leurs plantations rapportaient des fortunes inférieures à celles que de nombreux fils de princes auraient souhaité.

Il a fallu quatre mois pour assembler le grand «coffle», pour utiliser un mot autrefois commun qui, comme une grande partie du vocabulaire de l'esclavage, a été effacé de la langue. Les agents de l'entreprise ont envoyé des gens dans les enclos à esclaves de Franklin & Armfield (un autre mot qui a disparu) à Alexandrie, à seulement 15 km au sud du Capitole des États-Unis : couturières, infirmières, valets, ouvriers de terrain, hôtes, charpentiers, cuisiniers, garçons de maison , cochers, blanchisseuses, bateliers. Il y avait des filles dites chics, des jeunes femmes qui travaillaient principalement comme concubines. Et, toujours, des enfants.

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En août, Armfield en avait plus de 300 prêts pour la marche. Vers le 20 de ce mois, la caravane a commencé à se rassembler devant les bureaux de la société à Alexandrie, au 1315 Duke Street.

Dans la bibliothèque de Yale, j'ai fait un peu plus de recherches et j'ai trouvé un récit de voyage d'un homme du nom d'Ethan Andrews, qui est passé par Alexandrie un an plus tard et a été témoin de l'organisation d'un café à Armfield. Son livre n'a pas été beaucoup lu, il y avait une date d'échéance d'il y a 50 ans, mais Andrews y a décrit la scène alors qu'Armfield dirigeait le chargement pour un énorme voyage.

« Quatre ou cinq tentes étaient déployées et les grands chariots qui devaient accompagner l'expédition étaient stationnés où ils pouvaient être entassés avec des « provisions et autres nécessités ». De nouveaux vêtements étaient chargés en ballots. "Chaque nègre est fourni avec deux costumes entiers de la boutique", a noté Andrews, "qu'il ne porte pas sur la route." Au lieu de cela, ces vêtements ont été conservés pour la fin du voyage afin que chaque esclave puisse bien s'habiller à vendre. Il y avait une paire de voitures pour les blancs.

En 1834, Armfield était assis sur son cheval devant le cortège, armé d'un fusil et d'un fouet. D'autres hommes blancs, armés de la même manière, étaient rangés derrière lui. Ils gardaient 200 hommes et garçons alignés par deux, les poignets menottés ensemble, une chaîne faisant 100 paires de mains. Derrière les hommes se trouvaient les femmes et les filles, une centaine de plus. Ils n'étaient pas menottés, bien qu'ils aient pu être attachés avec une corde. Certains portaient des enfants en bas âge. Après les femmes venaient les gros chariots – six ou sept en tout. Ceux-ci transportaient de la nourriture, ainsi que des enfants trop petits pour marcher dix heures par jour. Plus tard, les mêmes chariots ont tiré ceux qui s'étaient effondrés et ne pouvaient pas être réveillés avec un fouet.

Puis le coffre, tel un serpent géant, s'est déroulé sur Duke Street et a marché vers l'ouest, hors de la ville et dans un événement capital, une saga occultée, une épopée dont on ne se souvient pas. Je pense qu'il s'agit de la piste des larmes des esclaves.

La piste des larmes des esclaves est la grande migration manquante, un fleuve de milliers de kilomètres de long de personnes, toutes noires, allant de la Virginie à la Louisiane. Au cours des 50 années qui ont précédé la guerre de Sécession, environ un million d'esclaves ont quitté le Haut-Sud de la Virginie, le Maryland, le Kentucky, le sud profond de la Louisiane, le Mississippi et l'Alabama. Ils ont été faits pour partir, déportés, pourrait-on dire, ayant été vendus.

Cette réinstallation forcée était 20 fois plus importante que les campagnes de « retrait des Indiens » d'Andrew Jackson dans les années 1830, qui ont donné lieu à l'original Trail of Tears alors qu'il chassait les tribus d'Amérindiens de la Géorgie, du Mississippi et de l'Alabama. C'était plus important que l'immigration de Juifs aux États-Unis au 19ème siècle, quand quelque 500 000 sont arrivés de Russie et d'Europe de l'Est. C'était plus important que la migration des wagons-trains vers l'Ouest, bien-aimé de la tradition américaine. Ce mouvement a duré plus longtemps et a attiré plus de personnes que toute autre migration en Amérique du Nord avant 1900.

Le drame d'un million d'individus s'éloignant si loin de chez eux a changé le pays. Cela a donné au Sud profond un caractère qu'il conserve encore aujourd'hui et cela a changé les esclaves eux-mêmes, traumatisant d'innombrables familles.

Mais jusqu'à récemment, le sentier des esclaves était enterré dans la mémoire. L'histoire des masses qui ont parcouru des milliers de kilomètres, du sud du tabac au sud du coton, s'est parfois évanouie dans un conte économique, celui de l'invention du gin de coton et de l'essor du « King Cotton ». Il a parfois coulé. dans une histoire politique, quelque chose à voir avec l'achat de la Louisiane et le "premier sud-ouest" des jeunes États de l'Alabama, du Mississippi, de la Louisiane et du Texas.

Les historiens connaissent la piste des esclaves. Au cours des dix dernières années, un certain nombre d'entre eux, Edward Baptist, Steven Deyle, Robert Gudmestad, Walter Johnson, Joshua Rothman, Calvin Schermerhorn, Michael Tadman et d'autres, ont remis en question la migration d'un million de personnes.

Certains conservateurs de musées le savent aussi. L'automne dernier et le printemps dernier, la Library of Virginia, à Richmond, et l'Historic New Orleans Collection, en Louisiane, travaillant séparément, ont organisé de grandes expositions sur la traite domestique des esclaves. Les deux institutions ont battu des records de fréquentation.

Richmond était une plaque tournante pour l'exportation d'esclaves vers le sud. Rien qu'en 1857, explique l'historienne Maurie McInnis, les ventes s'élevaient à plus de 440 millions de dollars en dollars d'aujourd'hui. (Wayne Laurent)

Maurie McInnis, historienne et vice-rectrice à l'Université de Virginie, qui a organisé l'exposition de Richmond, se tenait devant le drapeau rouge d'un trafiquant d'esclaves qu'elle a retrouvé à Charleston, en Caroline du Sud, où il était resté invisible dans une boîte pendant plus de 50 ans. Il était assis sous un morceau de verre et mesurait environ 2 pieds sur 4 pieds. Si vous louchiez, vous pourriez voir des trous d'épingle dedans. "Des drapeaux rouges flottaient dans les rues de Richmond, à Wall Street à Shockoe Bottom", a-t-elle déclaré. “Tous les marchands ont épinglé de petits bouts de papier sur leurs drapeaux pour décrire les personnes à vendre.”

La Virginie a été la source de la plus grande déportation. Près de 450 000 personnes ont été déracinées et envoyées vers le sud de l'État entre 1810 et 1860. « Rien qu'en 1857, la vente de personnes à Richmond s'élevait à 4 millions de dollars », a déclaré McInnis. “Ce serait plus de 440 millions de dollars aujourd'hui.”

En dehors des universités et des musées, l'histoire de la piste des esclaves vit en éclats, brisés et éparpillés.

L'expression “vendu en aval de la rivière,” par exemple. Pendant le déplacement vers le Grand Sud, de nombreux esclaves se sont retrouvés sur des bateaux à vapeur descendant le Mississippi jusqu'à la Nouvelle-Orléans. Là, ils ont été vendus à de nouveaux patrons et dispersés dans un rayon de 300 milles vers les plantations de sucre et de coton. Beaucoup sont partis sans leurs parents, leurs conjoints ou leurs frères et sœurs et certains sans leurs enfants qu'ils ont été obligés de laisser derrière eux. “Sold down the river” qualifie un radeau de pertes.

Le “chain gang” a également des racines dans la piste des esclaves. "Nous étions menottés par paires, avec des agrafes et des boulons en fer", se souvient Charles Ball, qui a défilé dans plusieurs coffrages avant de s'échapper de l'esclavage. Ball a été acheté par un marchand d'esclaves sur la côte est du Maryland, et a ensuite écrit un mémoire. “Mon acheteur. m'a dit que nous devions partir le jour même pour le Sud, écrit-il. « J'ai rejoint cinquante et un autres esclaves qu'il avait achetés dans le Maryland. Un cadenas a été ajouté aux menottes et le moraillon de chaque cadenas s'est fermé sur un maillon d'une chaîne de 100 pieds de long.Parfois, comme dans le cas de Ball’s, la chaîne passait à travers un collier de fer. “Je ne pouvais pas secouer mes chaînes, ni déplacer d'un mètre sans le consentement de mon maître.”

(Mes propres ancêtres ont détenu des esclaves en Caroline du Sud pendant six générations. J'ai étudié Charles Ball et je n'ai trouvé aucun lien familial avec lui. Mais les noms et l'histoire contiennent des ombres.)

Franklin et Armfield ont mis plus de personnes sur le marché que quiconque, peut-être 25 000 personnes ont rompu le plus de familles et gagné le plus d'argent. Environ la moitié de ces personnes sont montées à bord de navires à Washington ou à Norfolk, à destination de la Louisiane, où Franklin les a vendues. L'autre moitié a marché de la Chesapeake au fleuve Mississippi, 1 100 milles, avec la direction des bateaux fluviaux sur de courtes distances le long du chemin. Les marches de Franklin et Armfield ont commencé à la fin de l'été, parfois à l'automne, et elles ont duré de deux à quatre mois. Le coffle d'Armfield de 1834 est mieux documenté que la plupart des marches d'esclaves. J'ai commencé à suivre ses traces, espérant trouver des traces de la piste des larmes des esclaves.

Le coffle se dirigea vers l'ouest d'Alexandrie. Aujourd'hui, la route qui quitte la ville devient la U.S. Route 50, une autoroute à grands accotements. Une partie de la section de Virginie de cette autoroute est connue sous le nom de Lee-Jackson Highway, une note d'amour à Robert E. Lee et Stonewall Jackson, les deux généraux confédérés. Mais lorsque les esclaves marchaient, cela s'appelait Little River Turnpike. Le coffre avançait à trois milles à l'heure. Des caravanes comme les Armfield’ parcouraient environ 20 milles par jour.

Les gens chantaient. Parfois, ils y étaient forcés. Les marchands d'esclaves ont apporté un ou deux banjos et ont demandé de la musique. Un membre du clergé qui a vu une marche vers Shenandoah s'est souvenu que les membres du gang, "ayant quitté leurs femmes, leurs enfants ou d'autres relations proches et ne les rencontreront probablement plus jamais dans ce monde", ont chanté pour noyer la souffrance de l'esprit. ils ont été amenés à l'intérieur. Des témoins ont déclaré que "Old Virginia Never Tire" était une chanson que tous les coffres chantaient.

Après 40 milles, le Little River Turnpike a rencontré la ville d'Aldie et est devenu le Gap Turnpike d'Aldie and Ashby, une route à péage. L'autoroute à péage a couru plus à l'ouest sur des kilomètres jusqu'à Winchester, puis jusqu'au sommet des Blue Ridge Mountains. Tous les quelques kilomètres, Armfield et sa bande enchaînée arrivaient à un poste de péage. Il arrêterait le groupe dans son élan, sortirait son sac à main et paierait l'homme. Le péage soulèverait la barre et le coffre passerait en dessous.

Vers le 25 août, ils atteignirent Winchester et tournèrent vers le sud, entrant dans la vallée de Shenandoah. Parmi les personnes qui vivaient dans ces régions se trouvait John Randolph, membre du Congrès et cousin de Thomas Jefferson. Randolph a écrit un jour à un ami pour se plaindre que la route était encombrée de foules de ces misérables et de charcutiers humains, qui les conduisent sur le sabot au marché. Randolph soupira, "On pourrait presque s'imaginer sur la route de Calabar."

Le gang s'est dirigé vers la Great Wagon Road, une route qui venait de Pennsylvanie, déjà vieille de plusieurs siècles, construite par les Indiens, dans l'euphémisme. En cours de route, le coffle a rencontré d'autres gangs d'esclaves, des équipes de construction reconstruisant la route des wagons, l'élargissant à 22 pieds et posant du gravier. Ils fabriquaient le nouveau Valley Turnpike, une surface en macadam avec des fossés sur les côtés. Les marcheurs et les gangs de voirie, tous des esclaves, échangeaient de longs regards.

Aujourd'hui, la Great Wagon Road, ou Valley Turnpike, est connue sous le nom de US Route 11, une route à deux voies qui s'étend entre des montagnes douces et brumeuses, avec de jolies routes secondaires. De longues étendues des États-Unis 11 ressemblent beaucoup à l'autoroute à péage de la vallée des années 1830 avec des champs vallonnés, des chevaux et du bétail sur les collines. Le nord de Shenandoah était alors le pays du blé, avec une personne sur cinq réduite en esclavage et binant dans les champs. Aujourd'hui, quelques plantations survivent. Je m'arrête à l'un des plus anciens, Belle Grove. L'autoroute à péage de la vallée courait autrefois sur son bord, et le coffle de 300 a vu l'endroit depuis la route.

(Carte illustrée par Laszlo Kubinyi. Sources de la carte : Digital Scholarship Lab, Université de Richmond Edward Ball Guilbert Gates Dacus Thompson Sonya Maynard)

Les parents du président James Madison ont construit le manoir en pierre à Belle Grove dans les années 1790, et il continue de vivre comme une belle maison-musée dirigée par une historienne, Kristen Laise. Une promenade dans la maison, un coup d'œil à la cuisine où tout le travail a été fait, une promenade dans le cimetière des esclaves, un aperçu des personnes qui ont vécu et sont mortes ici, blanches et noires – grâce à Laise, Belle Grove n'est pas une maison musée qui court les histoires d'esclaves.

Récemment, me dit Laise, elle est tombée sur des preuves que dans les années 1820, un grand nombre de personnes étaient mises en vente à Belle Grove. Elle sort une annonce de journal d'octobre 1824, placée par Isaac Hite, maître de Belle Grove (et beau-frère du président Madison). "Je vais procéder à la vente de soixante esclaves, d'âges divers, en familles", a déclaré Hite. Hite a regretté de devoir facturer des intérêts si les acheteurs insistaient pour utiliser le crédit. Les familles les plus gentilles du Shenandoah ont fait basculer les gens dans le pipeline vers le sud.

Je m'arrête dans différentes villes et demande autour de moi. À Winchester, le Winchester-

Centre d'accueil du comté de Frederick. A Edimbourg, une librairie d'histoire. A Staunton, le Visitor Center. À Roanoke, dans un point d'information touristique appelé Virginia’s Blue Ridge.

Savez-vous quelque chose sur les gangs en chaîne qui ont afflué vers le sud-ouest à travers ces régions ?

Non. Je n'en ai jamais entendu parler. Vous dites que c'était il y a 150 ans ?

Je ne sais pas de quoi vous parlez.

Les gens connaissent, cependant, les batailles de la guerre civile. La saignée ici a une sorte de glamour. Quelques personnes se lancent dans des histoires sur les braves confédérés. Quelques-uns évoquent leurs propres traditions ethniques.

Eh bien, les Allemands et les Écossais-Irlandais ont installé le Shenandoah, c'est-à-dire qui était ici.

Une femme dans un magasin touristique a clarifié. Oh mon Dieu, les Écossais-Irlandais, ils étaient comme en laiton.

Une nuit de septembre 1834, un voyageur tomba sur le camp d'Armfield Coffle. « De nombreux feux brillaient à travers la forêt : c'était le bivouac de la bande », écrit le voyageur George Featherstonhaugh. “Les femmes esclaves se chauffaient. Les enfants dormaient dans des tentes et les mâles, enchaînés, étaient allongés par terre, par groupes d'une douzaine chacun environ. Pendant ce temps, « les hommes blancs. se tenaient avec des fouets à la main.”

Featherstonhaugh, un géologue en tournée d'arpentage pour le gouvernement fédéral, a décrit le marchand d'esclaves comme un homme brut vêtu de beaux vêtements. John Armfield portait un grand chapeau blanc et un pantalon rayé. Il avait un long manteau sombre et portait une barbe sans moustache. L'arpenteur lui a parlé pendant quelques heures et l'a vu comme 'sordide, illettré et vulgaire'. Armfield, semble-t-il, avait une mauvaise haleine accablante, parce qu'il aimait les oignons crus.

Tôt le lendemain matin, le gang se prépare à nouveau pour la marche. « Un spectacle singulier », a écrit Featherstonhaugh. Il comptait neuf wagons et voitures et quelque 200 hommes menottés et enchaînés les uns aux autres, alignés en double file. "Je n'avais jamais vu un spectacle aussi révoltant auparavant", a-t-il déclaré. Alors que le gang s'effondrait, Armfield et ses hommes ont fait des blagues, "se tenant à côté, riant et fumant des cigares".

Le 6 septembre, le gang marchait à 80 kilomètres au sud-ouest de Roanoke. Ils sont arrivés à la New River, un grand débit d'environ 400 pieds de diamètre, et à un quai connu sous le nom d'Ingles Ferry. Armfield ne voulait pas payer le passage, pas avec ses centaines. Alors un de ses hommes a choisi un endroit peu profond et l'a testé en envoyant un chariot et quatre chevaux. Armfield ordonna alors aux hommes aux fers de se mettre à l'eau.

C'était dangereux. Si un homme perdait pied, tout le monde pouvait être emporté en aval, tiré l'un après l'autre par la chaîne. Armfield regardait et fumait. Les hommes et les garçons se vendaient en moyenne 700 $ environ. Multipliez cela par 200. Cela fait 140 000 $, soit environ 3,5 millions de dollars aujourd'hui. Les esclaves étaient régulièrement assurés. De nombreuses entreprises faisaient ce genre d'affaires, avec des polices de protection contre les « dommages ».

Les hommes ont réussi à traverser. Viennent ensuite les chariots avec les jeunes enfants et ceux qui ne peuvent plus marcher. Viennent ensuite les femmes et les filles. Armfield les a croisés sur des bateaux plats.

Alors que les propriétaires du Haut-Sud liquidaient leurs actifs, les commerçants rassemblaient des groupes d'esclaves dans des enclos, photographiés ici, puis les expédiaient ou les faisaient marcher vers le sud-ouest. (Bibliothèque du Congrès) Beaucoup de ces voyages se sont terminés à la Nouvelle-Orléans, sur le bloc d'enchères de l'hôtel St. Louis. (Collection Maurice McInnes) Les propriétaires se sont tournés vers les journaux pour annoncer des esclaves à vendre. (Collection historique de la Nouvelle-Orléans) Une gravure sur bois représente un esclave passant devant le Capitole vers 1815. (Bibliothèque du Congrès) Une pancarte publiée en 1836 par l'American Anti-Slavery Society condamne la vente d'esclaves dans le district de Columbia. (Bibliothèque du Congrès) Une publicité de 1858 pour la vente d'esclaves dans le Natchez Daily Courier mentionne la « garantie de la Louisiane », un clin d'œil aux lois plus généreuses de l'État sur la protection des acheteurs d'esclaves. (Département des archives et de l'histoire du Mississippi) Le reçu pour l'achat d'un esclave nommé Moses, qui a été vendu pour 500 $ à Richmond, Virginie, en 1847. (Bibliothèque du Congrès) Une illustration de l'American Anti-Slavery Almanac de 1840, une publication de l'American Anti-Slavery Society. (Library of Congress Rare Book et Special Collections) Dans Esclaves en attente de vente, le peintre anglais Eyre Crowe illustre une scène d'une vente aux enchères d'esclaves à Richmond. (Collection d'art et d'images, Bibliothèque publique de New York) Eyre Crowe a peint cette scène après avoir observé des propriétaires d'esclaves à Richmond qui marchaient récemment vers la gare pour acquérir des esclaves pour se déplacer vers le sud. (Musée d'histoire de Chicago) Ce bâtiment des rues Franklin et Wall à Richmond a été utilisé pendant de nombreuses années comme site d'enchères. (Société historique de Virginie) Une page dans L'ami de l'esclave, un livre pour enfants publié par l'American Anti-Slavery Society, explique le mécanisme utilisé pour enchaîner les esclaves pour le transport. (La bibliothèque publique de New York)

Aujourd'hui, au même endroit, un pont à six voies enjambe la rivière New, et il y a une ville appelée Radford, qui compte 16 000 habitants. Je marche sur First Street à côté de la rivière et m'arrête devant un magasin, "Memories Past and Present" Antiques and Collectibles. Un homme nommé Daniel entame une conversation.

Local. Né à 50 miles de cette façon, Radford pendant 20 ans. Sur la pente sombre après 40 ans, puisque vous demandez.

Daniel est agréable, heureux de parler de ses jours de hardscrabble. Il est blanc, un visage gravé par trop de soleil.

Enfance du parc à roulottes. La vie s'améliore depuis le divorce.

C'est une conversation facile entre étrangers, jusqu'à ce que j'évoque l'époque de l'esclavage. L'expression de Daniel se vide. Il secoue la tête. Son visage acquiert un regard qui suggère que le souvenir de l'esclavage est comme un vampire visitant une tombe peu profonde.

Armfield et sa caravane sont venus d'Alexandrie au Shenandoah. D'autres caisses venaient de la direction de Richmond. L'un d'eux était dirigé par un homme nommé William Waller, qui a marché de Virginie à Louisiane en 1847 avec 20 esclaves ou plus.

Dans les archives profondes de la Virginia Historical Society, j'ai découvert un lot extraordinaire de lettres que Waller a écrites sur l'expérience de vendre des personnes qu'il avait connues et avec lesquelles il avait vécu pendant une grande partie de sa vie. Le témoignage de Waller, à ma connaissance, n'a jamais été examiné en détail. C'était un marchand d'esclaves amateur, pas un pro comme Armfield, et son parcours, bien que d'une autre année, est encore mieux documenté.

Waller avait 58 ans, pas jeune mais toujours en forme. Mince et droit, un pli de sourire, des yeux noirs vigoureux. Il portait « mon vieux manteau en tissu de Virginie et mes pantalons » lors de sa marche, comme il l'a dit à sa femme, Sarah Garland, fille d'un membre du Congrès et petite-fille de Patrick Henry, l'orateur et patriote. Elle était plus chic que lui.

Les Waller vivaient à l'extérieur d'Amherst, en Virginie, et possédaient quelque 25 Noirs et une plantation appelée Forest Grove. Ils étaient endettés. Ils avaient vu l'argent que les autres gagnaient en vendant et ont décidé de faire de même. Leur plan était de laisser quelques esclaves derrière avec Sarah comme domestiques et William de marcher presque tout le reste vers Natchez et la Nouvelle-Orléans.

Waller et sa bande ont atteint le Valley Turnpike en octobre. "Ce matin, nous sommes à six miles à l'ouest d'Abingdon", a écrit Waller depuis l'une des villes les plus riches. “Les nègres vont surtout bien—ils continuent dans la bonne humeur et la vie et paraissent tous heureux.”

Le son des lettres de Waller à la maison - il en a écrit une vingtaine sur le sentier des esclaves - est optimiste, un homme d'affaires envoyant un mot qu'il n'y a rien à craindre. « Les nègres sont heureux », dit-il à plusieurs reprises.

Mais quelque chose s'est passé au début, bien que l'on ne sache pas exactement quoi. Waller était sur la piste depuis deux semaines lorsqu'il a écrit à la maison pour dire: "J'ai vu et ressenti assez pour me faire détester la vocation de la traite des esclaves". Il n'a pas donné de détails.

Il est rare d'apercevoir des esclaves enchaînés dans un coffre, car les preuves documentaires sont minces, mais la marche de Waller est une exception. Les personnes qui l'accompagnaient comprenaient un garçon de 8 ou 9 ans appelé Pleasant Mitchell, qui avait 10 ou 11 ans un adolescent nommé Samson trois sœurs adolescentes, Sarah Ann, Louisa et Lucy Henry, environ 17 ans un homme nommé Nelson et sa femme un homme de sa vingtaine s'appelait Foster et une jeune mère nommée Sarah, avec sa fille indienne, âgée d'environ 2 ans. Il y en avait d'autres. Les trois sœurs avaient été enlevées à leurs parents, tout comme Pleasant, Mitchell et Samson. La plupart des autres avaient moins de 20 ans. Quant à Sarah et Indian, elles avaient été enlevées au mari de Sarah et à sa mère. Waller prévoyait de les vendre tous.

Alors qu'il poussait ses mains sur le brochet, Waller s'est senti coupable à propos de Sarah et d'Indian, a-t-il dit à sa femme. "Mon cœur pleure Sarah et j'aimerais que ce soit différent", a-t-il écrit. “Mais Sarah semble heureuse.”

Jours et nuits sur la Valley Turnpike, l'épine dorsale de Blue Ridge, destination Tennessee, où Armfield remettrait son coffle et embarquait dans une diligence pour retourner à Alexandrie.

Alors que les États-Unis 11 entrent dans le Tennessee, la route trouve la rivière Holston et y est parallèle. Ici, les montagnes s'épaississent dans le sud des Appalaches de creux profonds et de collines secrètes. Autrefois, il y avait peu de Noirs ici, beaucoup de Quakers et le début d'un mouvement anti-esclavagiste. Les Quakers sont en grande partie partis, et il y a encore beaucoup moins de Noirs qu'en Virginie, à 160 kilomètres à l'est.

Je prends l'ancienne route jusqu'à Knoxville, mais je prends ensuite l'autoroute, l'Interstate 40. Le chemin de l'I-40 ouest correspond à peu près à une autoroute à péage qui parcourait autrefois 200 miles à travers le plateau de Cumberland. Les coffles ont suivi le même itinéraire à travers Kingston, Crab Orchard, Monterey, Cookeville, Gordonsville, Liban et, enfin, Nashville.

À ce stade du voyage, d'autres éperons, de Louisville et Lexington au nord, rejoignaient le chemin principal de la Slave Trail. La migration s'est élargie à un flux de plus en plus large.

Armfield et sa bande de 300 avaient marché pendant un mois et parcouru plus de 600 milles. Quand ils arriveraient à Nashville, ils seraient à mi-chemin.

Isaac Franklin, le partenaire d'Armfield, tenait une maison en Louisiane, mais ses pensées étaient souvent tournées vers le Tennessee. Il avait grandi près de Gallatin, à 30 miles au nord-est de Nashville, et il s'y rendait pendant les mois de repos. En 1832, à 43 ans, extrêmement riche depuis 20 ans en tant que « négociant à longue distance », Franklin a construit une grande maison sur 2 000 acres à l'extérieur de Gallatin. Il l'a appelé Fairvue. À colonnes, en briques et symétrique, c'était à peu près la plus belle maison de l'État, selon les gens, juste derrière l'Ermitage, le domaine du président Andrew Jackson. Fairvue était une plantation en activité, mais c'était aussi une annonce que le garçon de Gallatin était revenu à ses humbles racines majestueuses.

Quand Armfield est arrivé avec son gang à Gallatin, il semble avoir remis le groupe non pas à Isaac Franklin, mais au neveu de Franklin, James Franklin.

A Gallatin, je conduis pour voir l'ancien domaine Franklin. Après la guerre de Sécession, elle est restée une plantation de coton, puis est devenue une ferme équestre. Mais dans les années 2000, un développeur a commencé à construire un terrain de golf sur les champs où couraient les poulains. Le club de Fairvue Plantation a ouvert ses portes en 2004, et des centaines de maisons ont surgi sur des parcelles d'un demi-acre.

En approchant de l'ancienne maison Franklin, je passe devant le terrain de golf et le club-house. Un bosquet de McMansions suit, dans tous les styles d'ersatz. Manse palladien, Empire français, Grand Tudor, et une forme que l'on pourrait qualifier de fade toscan. Les gens viennent encore montrer leur argent à Fairvue, comme Franklin lui-même.

Je sonne à la porte de la maison construite par Slave Trail. Il a un double portique, avec quatre colonnes ioniques au premier niveau et quatre au second. Pas de réponse, malgré plusieurs voitures en route. Plus d'un conservateur m'avait dit que les propriétaires actuels de Fairvue sont hostiles à quiconque montre de la curiosité pour le marchand d'esclaves qui a construit leur belle maison.

L'homme est peut-être parti, mais des générations plus tard, certains de ses gens sont toujours là. Je demande à un directeur de musée de Nashville, Mark Brown, de m'aider à trouver un membre de la famille ici et maintenant. Deux coups de fil plus tard, l'un des Franklin vivants répond.

Kenneth Thomson ouvre la porte de sa maison, qui est en planches à clin et peint un joli cottage en jaune – pittoresque, pas grandiose. Thomson dit qu'il a 74 ans, mais il en a l'air de 60. Cheveux blancs courts, barbe blanche courte, kaki, manches courtes en coton avec poches à rabat et épaulettes. Chaussures à semelles en crêpe. Une voix fluette, des manières douces. Thomson est un antiquaire, majoritairement à la retraite, et un historien amateur, majoritairement actif.

“Je suis président de la Sumner County Hysterical Society, craque-t-il, “le seul endroit où l'on respecte le fait de connaître beaucoup de morts.”

La première chose qui saute aux yeux dans la maison de Thomson est un grand portrait d'Isaac Franklin. Il est suspendu dans le salon, au dessus du canapé. La maison regorge de chaises, de tapis, de canapés, de tables et de tableaux du XIXe siècle. Les lampes de lecture ressemblent à des lampes à huile converties. Il prend place devant son mélodéon, un orgue portatif qui date des années 1850, et joue quelques mesures de musique d'époque. Il est clair que dans cette branche de la famille Franklin, le passé ne peut être oublié.

Kenneth Thomson, chez lui à Gallatin, Tennessee, est un descendant indirect du marchand d'esclaves Isaac Franklin. (Wayne Laurent)

« Isaac Franklin n'a eu aucun enfant qui a survécu », m'avait dit Thomson au téléphone. “Ses quatre enfants sont tous morts avant de grandir. Mais il avait trois frères, et il y a des centaines de leurs descendants vivant dans tout le pays. Mon ancêtre direct est le frère d'Isaac, James. Ce qui signifie qu'Isaac Franklin était mon arrière-arrière-arrière-arrière-oncle.”

Il s'avère qu'il s'agit d'une glose importante : « Vous voyez », a déclaré Thomson, « mon ancêtre James Franklin était le membre de la famille qui a présenté Isaac Franklin au commerce des esclaves. »

Prenant place dans un fauteuil tapissé de brocart bordeaux, il reprend l'histoire. C'était au début des années 1800. Lorsque les frères grandissaient à Gallatin, James Franklin, huit ans plus âgé qu'Isaac, a pris son frère sous son aile. "Ils ont emballé des bateaux plats avec du whisky, du tabac, du coton et des porcs, les ont fait flotter jusqu'à la Nouvelle-Orléans, ont vendu les marchandises sur la digue, puis ont vendu le bateau", a déclaré Thomson. « Mon ancêtre James se livrait à des transactions d'esclaves lors de ces voyages - une petite quantité, rien de grand. Il a montré au jeune Isaac comment cela se faisait, l'a mis en apprentissage. Maintenant, j'ai entendu cela il y a plus de 50 ans de mon arrière-grand-père, qui est né en 1874, soit deux générations plus proches que moi de l'époque en question. Donc ça doit être vrai. L'histoire de la famille est qu'après le retour de l'oncle Isaac du service pendant la guerre de 1812, ce qui a en quelque sorte interrompu son cheminement de carrière, si vous l'appelez ainsi, il était tout pour le commerce des esclaves. Je veux dire, juste gung-ho.”

Thomson se lève et traverse la maison, montrant les nombreux souvenirs de Franklin. Une peinture du manoir à Fairvue. Un canapé et une chaise ayant appartenu aux parents d'Isaac Franklin. Une Bible de la famille de John Armfield. "Après la mort d'Isaac, en 1846, ils ont publié la succession, un inventaire de ses biens", dit-il. “Il comptait 900 pages. Il avait six plantations et 650 esclaves.”

Comment était-ce d'être dans la pièce avec Isaac Franklin ?

"Il connaissait les bonnes manières et la culture", dit Thomson. “Il savait être un gentleman. La plupart des marchands d'esclaves à cette époque étaient considérés comme communs et grossiers, sans grâces sociales. Oncle Isaac était différent. Il avait l'équivalent d'une éducation de huitième année. Il n'était pas ignorant. Il pourrait écrire une lettre.”

En même temps, "cela ne veut pas dire qu'il n'avait pas de mauvaises habitudes", précise Thomson. “Il en avait. Mais les mauvaises habitudes concernant le sexe étaient endémiques chez certains de ces hommes. Vous savez qu'ils ont profité des femmes noires, et il n'y a eu aucune répercussion là-bas. Avant de se marier, Isaac avait des compagnons, certains volontaires, d'autres non. C'était juste une partie de la vie. J'ai lu, dans de nombreux endroits, que les marchands d'esclaves avaient des relations sexuelles avec les femmes qu'ils achetaient et vendaient. Et ici, quelqu'un proche de la mémoire dit à peu près la même chose.

"Isaac a eu un enfant d'une femme noire avant de se marier", dit Thomson. En 1839, à 50 ans, il épousa une femme nommée Adelicia Hayes, âgée de 22 ans, fille d'un avocat de Nashville. Blanche. « Donc Isaac a eu au moins un enfant noir, mais sa fille a quitté l'État du Tennessee, et personne ne sait ce qui lui est arrivé. En fait, oncle Isaac l'a renvoyée parce qu'il ne voulait pas d'elle après son mariage.

Il est possible, bien sûr, qu'Isaac Franklin ait vendu sa fille. Cela aurait été la chose la plus simple à faire.

Un album identifie deux membres d'une autre branche de la famille Thomson. (Wayne Laurent)

Thomson sort un article qu'il a écrit il y a quelques années pour le Gallatin Examinateur. Le titre se lit comme suit : « Isaac Franklin était un marchand d'esclaves très apprécié. » L'article de mille mots est la seule chose que Thomson a publiée sur le sujet de sa famille.

Comment une personne au sein de la famille mesure-t-elle l'héritage de la traite des esclaves ? Thomson prend une demi-seconde. « Vous ne pouvez pas juger ces personnes selon les normes d'aujourd'hui, vous ne pouvez pas juger qui que ce soit selon nos normes. Cela faisait partie de la vie à cette époque. Prenez la Bible. Beaucoup de choses dans l'Ancien Testament sont assez barbares, mais elles font partie de notre évolution.”

Thomson s'échauffe, bouge sur son siège. « Je n'approuve pas les historiens révisionnistes. Je veux dire, les gens qui ne comprennent pas les anciens modes de vie, leur point de vue sur la vie et leur éducation, sont ce que nous considérons aujourd'hui comme limité. Cela s'applique à l'histoire du Sud, à l'histoire des esclaves.

“Tu sais, j'ai côtoyé des Noirs toute ma vie. Ce sont des gens formidables. Quand j'ai grandi, nous étions servis. Tous les domestiques étaient noirs. Nous avions une infirmière, une femme qu'on appelait autrefois une maman. Nous avions un cuisinier, un Noir. Nous avions une femme de chambre et nous avions un homme de cour. Nous avions un gars qui faisait également office de chauffeur et supervisait l'entrepôt. Et nous avons eu tous ces serviteurs jusqu'à leur mort. On ne m'a pas appris à avoir des préjugés. Et je vais vous dire de quoi personne ne parle jamais. Il y avait des Noirs libres dans le Sud qui possédaient des esclaves. Et ils étaient nombreux. Ils n'ont pas acheté d'esclaves pour les libérer, mais pour gagner de l'argent.

Thomson insiste sur ces dernières phrases. C'est un refrain parmi les Blancs du Sud qui restent émotionnellement attachés à l'époque des plantations - qu'un propriétaire d'esclaves noir sur 1 000 revendique d'une certaine manière 999 qui ne l'étaient pas.

Sommes-nous responsables de ce que les marchands d'esclaves ont fait ?

“Non. Nous ne pouvons pas être responsables, ne devons pas nous sentir responsables. Nous n'étions pas là. Sommes-nous responsables ? “Non. Nous ne sommes pas responsables de ce qui s'est passé alors. Nous ne sommes responsables que si cela se répète.”

Thomson est sensible à la suggestion selon laquelle la famille a profité de la cruauté à l'échelle industrielle de Franklin & Armfield.

"Dans ma famille, les gens s'occupaient de leurs esclaves", a-t-il déclaré. « Ils leur ont acheté des chaussures, des couvertures, ont fait venir des médecins pour les soigner. Je n'ai jamais entendu parler de mauvais traitements. Dans l'ensemble, les choses n'allaient pas si mal. Vous voyez, les Noirs feraient mieux de venir dans ce pays. C'est un fait que ceux d'ici ont une longueur d'avance sur ceux de là-bas en Afrique. Et vous savez que le premier esclavagiste légal aux États-Unis était un homme noir ? C'est sur Internet. Vous devez rechercher cela. Je pense que c'est intéressant. La servitude humaine a commencé je ne sais pas quand, mais tôt, il y a des milliers d'années. Je pense que l'esclavage s'est développé ici principalement à cause de l'ignorance des noirs. Ils sont d'abord venus ici en tant que serviteurs sous contrat, tout comme les Blancs. Mais à cause de leurs antécédents et de leur manque d'éducation, ils ont en quelque sorte glissé dans l'esclavage. Non, je ne crois pas à l'histoire révisionniste.

J'ai grandi dans le Grand Sud et je connais de telles idées, partagées par de nombreux Blancs de la génération de M. Thomson. Je ne crois pas que les Noirs étaient responsables de leur propre asservissement, ou que les Afro-Américains devraient être reconnaissants de l'esclavage parce qu'ils sont mieux lotis que les Africains de l'Ouest, ou qu'un homme noir était l'auteur du système esclavagiste. Mais je reconnais la mélodie, et laisse passer la chanson.

Kenneth Thomson fait ressortir quelques daguerréotypes des Franklin et d'autres dans son arbre généalogique. Les images sont belles. Les gens en eux sont bien habillés. Ils donnent l'impression de manières parfaites.

« La façon dont je le vois », dit-il, « il y a beaucoup de gens dont vous devez enterrer pour vous en débarrasser. Pour se débarrasser de leurs attitudes.”

Ben Key était un esclave d'Isaac Franklin à Fairvue. Il est né en 1812 en Virginie. Franklin l'a probablement acheté là-bas et l'a amené au Tennessee au début des années 1830. Pour des raisons inconnues, Franklin n'a pas envoyé Key à travers les portes brûlantes de la piste des esclaves, mais l'a obligé à rester dans le Tennessee.

À Fairvue, Key a trouvé un partenaire dans une femme nommée Hannah. Leurs enfants comprenaient un fils nommé Jack Key, qui a été libéré à la fin de la guerre civile, à l'âge de 21 ans. Les enfants de Jack Key à Fairvue comprenaient Lucien Key, dont les enfants comprenaient une femme nommée Ruby Key Hall.

« Qui était ma mère », dit Florence Blair.

Florence Hall Blair, née et élevée à Nashville, a 73 ans et est infirmière à la retraite. Elle habite à 40 km de Gallatin, dans une jolie maison de style ranch en briques aux volets blancs. Après 15 ans dans divers hôpitaux du Tennessee, et après 15 ans à vendre du maquillage pour Mary Kay Cosmetics (et à conduire une Cadillac rose, car elle a déplacé une tonne de mascara), elle s'occupe maintenant de l'histoire de sa famille.

Florence Hall Blair, chez elle à Nashville, est la descendante d'un esclave qui travaillait sur le domaine d'Isaac Franklin. "Si vous portez de la haine ou une forte aversion pour les gens", dit-elle, "tout ce que vous faites, c'est vous faire du mal". (Wayne Lawrence)

Beaucoup de Noirs, a-t-elle dit, ne veulent pas connaître leur ascendance. “Ils ne font pas d'histoire familiale, parce qu'ils pensent, ‘Oh, c'était trop cruel, et si brutal, et pourquoi devrais-je regarder ça de près ?’ Je ne suis pas une de ces personnes.’ 8221

Sa recherche est comme une salade de poke, dit-elle, laissant tomber un Tennessee-ism. Une assiette de pokeweed tirée du champ et posée sur la table est une façon de dire "un gâchis". Blair change les métaphores. “Rechercher des personnes qui étaient des esclaves est comme un conte mystérieux. Vous voyez les noms. Vous ne savez pas ce qu'ils ont fait. Certains noms dans les listes sont familiers. Vous les trouvez à plusieurs reprises. Mais vous ne savez pas qui sont les anciens.

Le fils de Ben Key, Hilery Key, qui était un esclave né en 1833, et frère de Jack Key, mon arrière-grand-père, était l'un des 22 hommes qui ont fondé l'Église épiscopale méthodiste dans cette région. Il était ministre. Cela doit être dans les gènes, car j'ai un frère qui est ministre, et un cousin qui est ministre, et un autre parent. Et à Gallatin, il y a une église nommée d'après l'un des prédicateurs de la famille Key. Mystère résolu, dit-elle.

Que pensez-vous d'Isaac Franklin ? je me demande à voix haute.

"Je ne ressens rien en soi", dit-elle avec bienveillance. "Ça fait longtemps. Et c'est l'époque. Elle détourne poliment le sujet.

“Je ressens un certain détachement de celui-ci, je suppose. Et cela inclut à propos d'Isaac Franklin. Je pense que Franklin était un individu cruel, mais il était humain. Son humanité n'était pas toujours visible, mais elle était là. Donc, pour ce qui est de le haïr, je n'ai pas une forte aversion pour lui. Le temps vous adoucit en quelque sorte. Plus je vieillis, plus je deviens tolérant. C'était comme ça. Il l'a fait, mais c'est comme ça. Si vous portez de la haine ou une forte aversion pour les gens, tout ce que vous faites est de vous faire du mal.”

Elle rit, étonnamment. « Je n'aurais pas trop réussi à l'époque de l'esclavage, car je suis le genre de personne qui ne pouvait tout simplement pas imaginer que vous me traiteriez comme ils traitaient les gens. ‘Tu vas me traiter moins qu'un chien? Oh, non. Ils auraient probablement dû me tuer, avec mon tempérament. Elle rit à nouveau.

“Vous savez, nous avons continué. J'ai maintenant cinq enfants adultes, huit petits-enfants et quatre arrière-petits-enfants. Je suis mariée à un homme avec quatre enfants. Mettez-les tous ensemble, nous sommes comme une grande équipe sportive. En vacances c'est quelque chose, nous devons louer un centre communautaire.

Alors que l'automne se rassemblait en 1834, la caravane que John Armfield livra quitta le Tennessee, à destination de Natchez. Les enregistrements de cette partie du voyage ne survivent pas, pas plus que les enregistrements sur les esclaves individuels dans le coffre.

Comme d'autres gangs de Franklin, les 300 sont probablement montés sur des bateaux plats dans la rivière Cumberland et ont flotté trois jours jusqu'à la rivière Ohio, puis ont dérivé un autre jour pour atteindre le Mississippi. Un bateau plat pourrait descendre le Mississippi jusqu'à Natchez en deux semaines.

L'année précédente, Franklin & Armfield avait déplacé leur prison et leur marché d'esclaves à Natchez vers un site à la périphérie de la ville appelé Forks of the Road. Il s'agit de conjectures, basées sur ce qui est arrivé aux autres gangs, la moitié du grand gang aurait pu être vendue. Quant à l'autre moitié, ils ont probablement été rassemblés sur des bateaux à vapeur et ont parcouru 260 milles au sud jusqu'à la Nouvelle-Orléans, où Isaac Franklin ou l'un de ses agents les a vendus, un, trois ou cinq à la fois. Et puis ils sont allés dans des plantations dans le nord de la Louisiane, ou dans le centre du Mississippi, ou dans le sud de l'Alabama.

Bien que le gang Armfield disparaisse du dossier, il est possible de suivre en détail un groupe de personnes sur le voyage du Tennessee à la Nouvelle-Orléans, grâce aux lettres de William Waller.

À Knoxville, en octobre 1847, Waller a préparé sa bande de 20 personnes ou plus pour la seconde moitié de leur voyage. Il s'attendait à un autre mois sur la route. Il s'avérerait être quatre.

Le mardi 19 octobre, la troupe se dirige vers le sud-ouest, Waller en tête de son cheval et son ami James Taliaferro fermant la marche, tous deux armés. Pas de bateaux à vapeur pour ce groupe. Waller pinçait des centimes.

En Virginie, les coffles marchaient de ville en ville. Mais ici, ils marchaient dans le désert. Les lettres de Waller sont imprécises sur son itinéraire, et en 1847, il y avait quelques routes du Tennessee au Mississippi. Mais pendant les 50 ans que des coffes ont été envoyés sur la piste des esclaves, la route la plus empruntée a été la Natchez Trace.

La trace était une route de 450 milles, le mot colonial désignant un sentier indigène à travers la forêt et la seule route terrestre partant du plateau à l'ouest de la chaîne des Appalaches menant au golfe du Mexique. Les Natchez ont d'abord creusé le sentier environ 500 ans auparavant et l'ont utilisé jusqu'en 1800 environ, date à laquelle ils ont été massacrés et dispersés, date à laquelle les voyageurs blancs ont pris possession de leur route.

La Natchez Trace Parkway, avec de l'asphalte plat comme de la soie, suit maintenant l'ancienne route. Des restes de la Trace originale restent dans les bois, à 100 mètres de la voie de dépannage, pour la plupart intacts.

À partir de Nashville, je descends la promenade. Les coffes terrestres auraient utilisé la route qui moisit dans les arbres. À la place des villes, il y avait des stands tous les 10 ou 15 milles. C'étaient des magasins et des tavernes avec des endroits pour dormir à l'arrière. Les bandes d'esclaves étaient les bienvenues s'ils dormaient sur le terrain, loin des affaires. Leurs chauffeurs ont payé beaucoup d'argent pour la nourriture.

Après Duck River, dans le Tennessee, est venu le stand de Keg Springs. Après Swan Creek, le stand de McLish. Après la rivière Tennessee, où la trace plonge dans l'Alabama sur 50 milles, Buzzard Roost Stand. Retour au Mississippi, stand Old Factor, stand LeFleur, stand Crowder, autres.

Waller a atteint le Mississippi en novembre. "C'est l'une des parties les plus riches de l'État et peut-être l'une des plus saines", a-t-il écrit à la maison. “C'est un beau pays pour l'esclave à vivre et pour le maître pour gagner de l'argent. Et au fait, “Les nègres sont non seulement bien, mais semblent heureux et satisfaits du pays et de la perspective avant eux.”

Au village de Benton une semaine avant Noël 1847, Waller se blottit avec sa bande dans une tempête féroce. "Des pluies excessivement abondantes et continues ont arrêté notre progression", a-t-il déclaré à sa femme. “Nous sommes arrêtés depuis deux jours par la rupture des péages et des ponts. Bien qu'aujourd'hui soit dimanche, mes mains sont occupées à réparer la route pour nous permettre de passer.

Je mets la voiture sur l'épaule et marche dans les bois pour trouver le vrai Natchez Trace. On tombe facilement dessus. Et c'est vraiment une trace, la faible ligne de ce qui était autrefois une route carrossable. La coupe est d'environ 12 pieds de large, avec des fossés peu profonds de chaque côté. Pins filiformes et chênes au large de la plate-forme, un bois de troisième croissance. Des toiles d'araignées au visage, des punaises bourdonnantes, des branches surplombantes à canard. Au sol, un tapis de boue, et des feuilles en dessous, et de la terre sous les feuilles.

Le chemin emprunté par les esclaves est magnifique. Presque enfermé par des rideaux verts de membres, il ressemble à un tunnel. Je me faufile dans la boue, transpire, arrache des araignées, gifle des moustiques et des taons. Il est 20 heures et le soleil décline. Les lucioles sortent dans le crépuscule déclinant. Et à la tombée de la nuit, les grillons commencent leur grattage dans les arbres. Un bourdonnement soudain et fort de toutes les directions, la musique naturelle du Mississippi.

C'était typique sur la piste des esclaves : des gens comme Waller marchaient dans un coffle et vendaient une ou deux personnes en cours de route pour payer les factures de voyage. Sarah et Indian, la mère et la fille, voulaient être vendus ensemble. Les trois sœurs, Sarah Ann, Louisa et Lucy, voulaient aussi être vendues ensemble, ce qui n'allait probablement pas arriver, et elles le savaient.

Mais alors que Waller dérivait à travers le Mississippi, il ne pouvait vendre personne.

"La grande chute du coton a tellement alarmé le peuple qu'il n'y a pas la moindre perspective de vendre nos nègres à presque n'importe quel prix", a-t-il écrit à la maison.

Lorsque le coton se vendait bien à New York, les esclavagistes du Mississippi achetaient des gens. Lorsque le coton a baissé, ils ne l'ont pas fait. À l'hiver 1848, le coton est en baisse. "Pas une seule offre", a écrit Waller.

Son voyage sur la piste des esclaves, comme la plupart des autres, se terminerait à Natchez et à la Nouvelle-Orléans. Des centaines d'acheteurs se sont entassés dans les salles d'exposition des marchands de Natchez et dans les salles d'enchères des courtiers de la Nouvelle-Orléans.

Il y avait un endroit en route, cependant, avec un petit marché aux esclaves à Aberdeen, Mississippi. Waller a décidé d'essayer d'y vendre une ou deux personnes. A Tupelo, il fit un détour d'une journée à Aberdeen mais désespéra bientôt de ses perspectives là-bas : le marché était bondé - avec près de 200 nègres tenus par ceux qui ont des relations et des amis, qui bien sûr les aident à vendre.

Waller a traîné son gang au nord-ouest, quatre jours et 80 milles, jusqu'à Oxford, mais n'a trouvé aucun acheteur. “Que faire ou où aller, je ne sais pas—Je suis entouré de difficultés,” rumina-t-il. “Je suis enveloppé dans les ténèbres mais pourtant, étrange à dire, je vis d'espoir, l'ami de l'homme.”

C'est curieux qu'un homme puisse s'apitoyer sur son incapacité à vendre une salle remplie d'adolescents qu'il connaît depuis leur naissance, mais comme le dit Florence Blair, c'était comme ça.

"Mon plan est d'emmener mes nègres chez Raymond à environ 150 miles d'ici et de les mettre avec M. Dabney et de rechercher des acheteurs", a déclaré Waller à sa femme. Thomas Dabney était une connaissance de Virginie qui avait déménagé à Raymond, sur la Natchez Trace, 12 ans plus tôt et avait doublé ses richesses déjà abondantes en tant que planteur de coton. “Il m'écrit qu'un de ses voisins en prendra six si nous pouvons nous mettre d'accord sur le prix.”

Aujourd'hui comme alors, Raymond, Mississippi, est un carrefour, 2 000 habitants.Sur la place centrale se trouvent les contradictions d'un village du Sud profond, à la fois du temps de Waller et du présent. Un magnifique palais de justice néo-grec se dresse à côté d'un salon de coiffure d'une pièce avec une façade en métal ondulé. Le faux-semblant et la fanfaronnade côtoient le plat et le déprimé. L'ancienne gare, un bâtiment en bois aux avant-toits profonds, est un magasin de disques d'occasion.

Près d'une cour de récréation au milieu de Raymond, je trouve le cimetière de la famille Dabney, entouré d'une clôture en fer. Plusieurs enfants de Thomas Dabney reposent sous des pierres de granit. Sa plantation a disparu, mais c'est là qu'il s'est arrangé pour qu'un couple marié, des voisins, voie le gang de Virginie de Waller. "Ils sont venus voir mes nègres et voulaient en acheter sept ou huit, mais ils se sont opposés au prix", a déclaré Waller. Dabney lui a dit que “je ne dois pas prendre moins que mon prix—ils en valaient la peine.”

Waller a été touché. “N'est-ce pas ce genre ?”

Plus tard, il a écrit à la maison : « J'ai vendu ! Sarah & enfant 800 $. Henri 800 $. Sarah Ann 675 $, Louisa 650 $. Lucie 550 $. Le colonel Dabney a emmené Henry et assure la sécurité de l'équilibre entre les trois sœurs et un seul homme. Il a été soulagé. “Tous aux maîtres aussi gentils que possible.”

Sarah Waller a écrit en retour : « J'ai été très heureuse d'apprendre par votre lettre que vous aviez vendu à des prix aussi intéressants. » Puis elle a ajouté : « J'aurais aimé que vous en vendiez plus.

Waller lui-même était un peu sur la défensive à propos de cette entreprise de vente de personnes. Il s'est plaint que le frère de sa femme Samuel l'avait condescendu quelques mois auparavant. « Samuel Garland a dit quelque chose sur le commerce des nègres qui me fait supposer que l'Église est mécontente de moi. En ce qui me concerne, j'ai eu assez de peine sur le sujet sans être censuré de ce côté.”

Le reste du gang a poussé jusqu'à Natchez.

Natchez, perle de l'État, se dresse sur une falaise au-dessus du Mississippi. De belles maisons, un village antique, un grand commerce touristique. Mais l'argent touristique est assez récent. "Il n'y a pas de branche de commerce, dans cette partie du pays, plus active et rentable que celle d'acheter et de vendre des nègres", a écrit un voyageur du nom d'Estwick Evans à propos de Natchez au début du XIXe siècle.

Juste à l'extérieur de la ville, la Trace se termine à une intersection minable. Il s'agit de Forks of the Road, la jonction en forme de Y formée par la rue St. Catherine et Old Courthouse Road, où Isaac Franklin présidait. Son stylo d'esclave apparaît sur de vieilles cartes, étiquetées “negro mart.”

Un panneau indique l'emplacement du marché juste à l'extérieur de Natchez où les esclaves étaient négociés plutôt que vendus aux enchères. (AP Photo/Le démocrate Natchez, Ben Hillyer)

Franklin dirigeait autrefois la plus grande opération à Forks of the Road, déplaçant des centaines de personnes chaque mois. Mais au moment où Waller est arrivé, Franklin était parti. Après sa mort, en 1846, son corps a été expédié de Louisiane à Fairvue dans un tonneau de whisky.

Aujourd'hui, à La Fourche, il y a un magasin de silencieux et, à côté, une entreprise de gouttières et d'auvents. De l'autre côté de la rue, cinq bornes historiques se dressent sur une pelouse nue. Aucun bâtiment sur ce demi-acre. Mais si la Nouvelle-Orléans était l'aéroport Kennedy de la piste des esclaves, l'herbe de Forks of the Road était son O’Hare.

À Raymond, grâce à Thomas Dabney, Waller avait pris contact avec un marchand d'esclaves nommé James Ware, un homme de 42 ans aux racines de Virginie. Waller connaissait sa famille. « Sur l'invitation polie de M. Ware, comme il l'a dit, j'ai parcouru plus de cent milles sans aucune personne blanche visible et je suis arrivé à Natchez en quatre jours. 1848, la bande décroissante derrière lui. "Il s'agit de la plus ancienne partie habitée de l'État et présente l'apparence d'un grand confort, d'un raffinement et d'une élégance", a écrit Waller.

Il ne décrivait pas la Fourche, à un kilomètre à l'est de la partie « agréable » de la ville. À la Fourche, Waller a trouvé une salade de poke de bâtiments en bois bas, longs et étroits, chacun abritant un marchand, chacun avec un porche et une cour de terre devant. Les chantiers étaient des terrains de parade qui fonctionnaient comme des salles d'exposition. Le matin de l'hiver, la haute saison des ventes, les Noirs marchaient en rond devant les baraques des dealers.

Les esclaves à vendre portaient une sorte d'uniforme. “Les hommes vêtus de costumes bleu marine avec des boutons en laiton brillant. alors qu'ils marchaient individuellement et par deux et trois en cercle, a écrit Felix Hadsell, un homme de la région. « Les femmes portaient des robes en calicot et des tabliers blancs et un ruban rose au cou avec des cheveux soigneusement tressés. L'affichage était étrangement silencieux. "Aucun ordre donné par qui que ce soit, pas de bruit à ce sujet, pas de conversation dans les rangs, pas de rire ou de gaieté", juste marcher en rond.

Après une heure de cela, la présentation du stock « vivant », les esclaves se tenaient en rangs sur de longs porches en surplomb.

Ils ont été triés par sexe et par taille et placés debout dans l'ordre. Les hommes d'un côté, par ordre de taille et de poids, les femmes de l'autre. Un affichage typique plaçait une fille de 8 ans à l'extrémité gauche d'une ligne, puis dix personnes comme des marches d'escalier jusqu'à l'extrémité droite, se terminant par une femme de 30 ans, qui pourrait être la première fille. mère. Cet arrangement de tri signifiait qu'il était plus probable que les enfants soient vendus par leurs parents.

A la Fourche, il n'y avait pas d'enchères, seulement du marchandage. Les acheteurs ont regardé les gens, les ont emmenés à l'intérieur, les ont fait se déshabiller, ont étudié leurs dents, leur ont dit de danser, les ont interrogés sur leur travail et, surtout, ont regardé leur dos. L'inspection du dos a fait ou défait l'affaire. Beaucoup de gens avaient des cicatrices de fouet. Pour les acheteurs, ceux-ci n'étaient pas interprétés comme des signes de la cruauté d'un maître, mais comme la défiance d'un ouvrier. Un "dos propre" était une rareté, et cela a augmenté le prix.

Après avoir examiné les personnes exposées, un acheteur parlait à un vendeur et négociait. C'était comme acheter une voiture aujourd'hui.

“Appelle-moi Ser Boxley,” dit-il. “C'est une abréviation, pour accueillir les gens.”

L'homme du Sud qui a le plus attiré l'attention sur la piste des esclaves est né à Natchez en 1940. Ses parents l'ont nommé Clifton M. Boxley. Pendant les années du pouvoir noir des années 1960, il s'est rebaptisé Ser Seshsh Ab Heter. "C'est le type de nom que j'aurais dû avoir si les cultures africaines traditionnelles étaient restées intactes, par rapport à Clifton Boxley, qui est le nom de la plantation, ou le nom de l'esclave", dit-il.

Ser Boxley était un grand jeune homme des années 1950, élevé dans la camisole de force de Jim Crow.

"J'ai essayé de cueillir du coton ici, à l'extérieur de Natchez, et je n'ai jamais pu cueillir 100 livres", dit-il. Les machines n'ont remplacé les mains humaines que dans les années 1960. “Vous seriez payé 3 $ pour 100 livres de coton cueilli, c'est-à-dire si vous aviez la chance de trouver un agriculteur qui vous emploierait.”

Boxley a 75 ans. Il est barbu blanc et gris, et à moitié chauve. Il est direct, affirmé et saisissant, avec une voix pleine de baryton. Il ne fait pas la conversation.

« Je suis enrôlé par l'inactivité des autres à faire un travail d'histoire », me dit-il. “Je veux ressusciter l'histoire du commerce de l'esclavage, et pendant 20 ans, c'est là que je me suis concentré.”

Il porte une affiche de 4 pieds sur 6 à l'arrière de son camion Nissan rouge. Il se lit, en majuscules Helvetica, « STANDEZ-VOUS AIDE À SAUVER LES FOURCHES DE LA ROUTE » ESCLAVE » SITES DE MARCHÉ NATCHEZ MS. « Il tient souvent la pancarte en se tenant debout à côté de la parcelle d'herbe qui est le seul vestige visible de Fourches de la route.

Quand je rencontre Boxley, il porte un pantalon rouge, des slip-ons marron et un T-shirt bleu qui dit « Juneteenth » Anniversaire ». Depuis 1995, il agace l'État du Mississippi et inquiète les gestionnaires de touristes avec son obsession singulière. pour marquer la vie de ceux qui ont emprunté le sentier des esclaves en passant par Forks of the Road.

Il vit seul dans un cottage de cinq pièces dans un quartier noir de la ville, loin du centre de Natchez, prêt à photographier. La maison en planches de bois beige & des chaises pliantes et un hamac dans la cour avant, des parpaings et des planches pour les marches d'escalier débordent à l'intérieur de livres, de disques vinyles, d'art populaire, de vieux journaux, de bibelots, de vêtements en tas et de hordes d'objets non identifiables.

« Faites attention à ma cuisine Jim Crow », dit-il depuis l'autre pièce.

Dans la cuisine, il y a des salières, des jockeys de pelouse noirs, des figurines de l'oncle Tom et des souvenirs d'autres sortes irritantes, des lithographies de pickaninnies mangeant de la pastèque, une figure africaine dans une jupe en herbe, une affiche pour Country Style Corn Meal avec un bandana -portant une femme noire de 200 livres.

Dans une salle de devant, en parallèle des dizaines de photos des usines d'esclaves du Ghana et de la Sierra Leone, où les captifs étaient détenus avant d'être envoyés vers les Amériques.

Boxley a quitté Natchez en 1960, à l'âge de 20 ans. Il a passé 35 ans en Californie en tant qu'activiste, enseignant, fantassin dans des programmes de lutte contre la pauvreté. Il est rentré à Natchez en 1995 et a découvert Forks of the Road.

Le site est vide sauf pour les cinq bornes, payées par la Ville de Natchez. Les noms actuels des rues qui forment Forks—Liberty Road et D’Evereaux Drive—différent des anciens.

« J'ai écrit le texte de quatre des marqueurs », dit-il, assis sur un banc et regardant par-dessus l'herbe. “Tu ressens quelque chose ici? C'est bien. Ils disent qu'il n'y avait pas de sentiments ici.”

Gardien de la fourche : Ser Boxley est retourné dans sa ville natale de Natchez à l'âge de 55 ans. des histoires qui reflétaient la présence afro-américaine.” (Wayne Lawrence)

Il raconte l'histoire de retour. “En 1833, John Armfield a envoyé un groupe de personnes à Natchez, où Isaac Franklin les a reçues. Certains ont eu le choléra et ces esclaves sont morts. Franklin a jeté leurs corps dans un bayou en bas de la route. Ils ont été découverts, et cela a provoqué une panique. Le gouvernement de la ville a adopté une ordonnance interdisant tous les marchands longue distance vendant des personnes dans les limites de la ville. Ils ont donc déménagé ici, à ce carrefour, à quelques mètres de la limite de la ville.

« Isaac Franklin a installé un bâtiment là où se trouve ce magasin de silencieux – voir le hangar couleur pêche, de l'autre côté de la rue ? Theophilus Freeman, qui a vendu Solomon Northup, de Douze ans un esclave, opéré là-bas. De l'autre côté de la rue se trouvait un autre ensemble de bâtiments et de marchands. Vous avez Robert H. Elam qui opère sur le site là-bas. En 1835, cet endroit était en effervescence avec les commerçants à longue distance.

“Quand je suis revenu à Natchez, à 55 ans, j'ai vu la grande industrie du tourisme, et j'ai remarqué que nulle part dans cette ville-musée de l'esclavage mobilier je ne pouvais trouver, facilement et visiblement, des histoires qui reflétaient la présence afro-américaine.& #8221 Alors il a commencé à défendre les Forks.

Il salue une Ford qui passe.

« Il y a dix ans, il y avait un vieux café en plein air sur ce site, où les Blancs regardaient le football et buvaient, et il y avait un terrain en gravier où les camions étaient garés. » La ville a acheté le terrain d'un demi-acre en 1999, merci en grande partie à son agitation. Depuis 2007, une proposition visant à incorporer le site au National Park Service se rapproche de l'approbation. Un acte du Congrès est nécessaire.

"Mon objectif est de préserver chaque centimètre de saleté dans cette zone", déclare Boxley. “Je me bats pour nos ancêtres esclaves. Et ce site parle de leur humanité niée, de leurs contributions et des trafiquants d'esclaves domestiques américains. La reconnaissance publique pour Forks of the Road est pour les ancêtres qui ne peuvent pas parler pour eux-mêmes.”

Je lui demande de jouer à un jeu de débat. Imaginez qu'une femme blanche pose une question : Cette histoire est difficile à écouter et à comprendre pour moi. Pouvez-vous le dire d'une manière qui ne blessera pas ma sensibilité ?

« Vous n'avez pas la bonne personne à qui demander d'épargner vos sentiments », répond Boxley. "Je n'épargne rien. C'est l'humanité de nos ancêtres niés qui m'intéresse. Cette histoire est votre histoire ainsi qu'une histoire afro-américaine. En fait, c'est plus votre histoire que la mienne.”

Un homme noir demande : Je suis un père de la classe moyenne. Je travaille pour le gouvernement, je vais à l'église, j'ai deux enfants et je dis que cette histoire est trop douloureuse. Pouvez-vous le mettre de côté ?

Boxley laisse moins d'une seconde passe. “Je dis, vos arrière-arrière-grands-parents étaient des esclaves. La seule raison pour laquelle ton derrière noir est là, c'est parce que quelqu'un a survécu à cet accord. La seule raison pour laquelle nous sommes en Amérique est que nos ancêtres ont été enchaînés de force pour aider à construire le pays. La façon dont vous transcendez la blessure et la douleur est de faire face à la situation, de la vivre et de vous purifier, de permettre à l'humanité de nos ancêtres et à leur souffrance de vous traverser et de s'installer dans votre esprit.

À une centaine de mètres de Forks of the Road, il y a un pont de briques bas enjambant un ruisseau étroit. Il mesure 12 pieds de large, 25 pieds de long et est recouvert de kudzu, enfoui sous la boue et les broussailles.

"Il y a un mois, le pont a été découvert avec une pelle rétrocaveuse par un développeur", a déclaré Boxley. "Des centaines de milliers de personnes ont traversé ce chemin" de migrants, d'esclaves, de Blancs, d'Indiens. Il se retourne.

“Paix,” dit-il, et il est parti.

William Waller partit pour la Nouvelle-Orléans au cours de la deuxième semaine de janvier 1848, faisant une promenade de 18 heures en bateau à vapeur. James Ware, le courtier de Waller, n'avait pas de chance de vendre le coffle tronqué au Mississippi. Parmi eux se trouvaient Nelson, son épouse, un homme appelé Piney Woods Dick et un autre surnommé Runaway Boots. Il y avait aussi Mitchell, un garçon de 10 ou 11 ans, et Foster, 20 ans et fort, sa « main de prix ». En Louisiane, les meilleurs prix pouvaient être obtenus pour un « dollar », un homme musclé. à destination de l'enfer des champs de sucre.

Waller n'était jamais allé dans une si grande ville. "Vous ne pouvez pas l'imaginer", a-t-il écrit à la maison. Alors que le bateau à vapeur accostait, il croisa des navires amarrés à cinq ou six de profondeur, à des kilomètres d'entre eux, de toutes les nations de la terre, apportant leurs produits et emportant les nôtres. L'arrivée, passerelle sur la digue, cargaison partout. « Vous devez ensuite vous faufiler à travers une multitude innombrable d'hommes, de femmes et d'enfants de tous âges, langues et couleurs de la terre jusqu'à ce que vous entriez dans la ville proprement dite.

Il avait entendu de mauvaises choses à propos de la Nouvelle-Orléans, s'attendait à en être effrayé, et l'était. Les gens « font partie de la pire partie de la race humaine », a-t-il écrit. “Pas étonnant qu'il y ait des vols et des assassinats dans une telle population.”

Pendant les 50 ans du Slave Trail, peut-être un demi-million de personnes nées aux États-Unis ont été vendues à la Nouvelle-Orléans, plus que tous les Africains amenés dans le pays pendant les deux siècles du Passage du Milieu à travers l'Atlantique.

La Nouvelle-Orléans, le plus grand marché d'esclaves du pays, comptait une cinquantaine d'entreprises de vente dans les années 1840. Certains Blancs sont allés aux ventes aux enchères d'esclaves pour se divertir. Surtout pour les voyageurs, les marchés étaient un rival de l'Opéra français et du Théâtre d'Orléans.

Aujourd'hui à la Nouvelle-Orléans, le nombre de monuments, de repères et de sites historiques qui se réfèrent d'une manière ou d'une autre à la traite négrière domestique est assez faible. Je fais une première estimation : zéro.

« Non, ce n'est pas vrai », déclare Erin Greenwald, conservatrice de la collection Historic New Orleans. “Il y a un marqueur sur un mur à l'extérieur d'un restaurant appelé Maspero’s. Mais ce qu'il dit est faux. Le site de traite négrière qu'il mentionne, Maspero's Exchange, se trouvait en diagonale de l'autre côté de la rue par rapport à la sandwicherie.

Greenwald se tient devant deux manteaux beiges suspendus derrière une vitre. Les étiquettes sur les manteaux lisaient autrefois "Brooks Brothers". Elle est dans le quartier français, dans une galerie des archives où elle travaille, et tout autour d'elle se trouvent des artefacts sur la traite des esclaves. Les deux manteaux de livrée, à gros boutons et à longue queue, étaient portés par un conducteur de voiture esclave et un portier.

« Les frères Brooks étaient des vêtements d'esclave haut de gamme », dit Greenwald. « Les marchands d'esclaves distribuaient de nouveaux vêtements aux personnes qu'ils devaient vendre, mais ils étaient généralement moins chers. » Elle est petite, bavarde, bien informée et précise. Cette année, elle a organisé une exposition à la collection Historic New Orleans, « Purchased Lives: New Orleans and the Domestic Slave Trade, 1808-1865. »

Tandis qu'elle parle et montre des objets, je remarque quelque chose que je n'avais jamais vu lors de nombreuses visites dans ces archives : les Noirs. Bien que la collection historique de la Nouvelle-Orléans soit le centre historique le plus sérieux et le plus étendu de la ville, elle a attiré peu de Noirs jusqu'à cette année.

« Nous, à la Nouvelle-Orléans, avons parcouru un long chemin depuis l'ouragan Katrina en termes de confort pour aborder certains sujets. Katrina était cataclysmique, et cela a changé la façon dont les gens pensaient à notre histoire collective », dit Greenwald. “Nous n'avions jamais fait d'exposition consacrée à la traite négrière, à l'esclavage. Et il était vraiment plus que temps.”

Elle pointe vers un document du bateau à vapeur Hibernie, qui est arrivé de Louisville en 1831. Le journal répertorie les noms des personnes, leur couleur et leur lieu d'origine. « Tous ces gens venaient de Virginie », dit-elle. "Il est donc probable qu'ils aient été forcés de marcher du comté d'Albemarle, en Virginie, à Louisville, puis sont montés à bord d'un bateau à vapeur en aval jusqu'ici." Elle fait un signe de la main vers la digue du Mississippi à deux pâtés de maisons.

Elle désigne un beau morceau de soie imprimé avec la phrase "Les esclaves doivent être dédouanés à la douane". C'est un signe qui était probablement accroché dans les cabines des bateaux à vapeur. Une sorte de chèque- annonce de vos bagages.

"Maintenant, ceux-là, en désignant d'autres papiers jaunis, sont les pires pour moi", dit-elle. “Ils sont un manifeste, ou une liste, d'un groupe de 110 personnes déplacées par Isaac Franklin en 1829. Ils enregistrent les noms, tailles, âges, sexe et coloration tels que déterminés par la personne qui les regarde. Et il y a beaucoup d'enfants sur la seule liste.

“Vous avez compris que des enfants étaient impliqués. Mais voici un groupe de dizaines, âgés de 10 à 12 ans. La Louisiane avait une loi qui interdisait aux enfants de moins de 10 ans d'être séparés de leur mère. Et vous voyez beaucoup d'enregistrements dans lesquels il y a un nombre inhabituel d'enfants de 10 ans seuls. Ces enfants n'avaient pas 10 ans. Ils étaient probablement plus jeunes, mais personne ne vérifiait.

La Nouvelle-Orléans était le plus grand marché d'esclaves du pays.La conservatrice Erin Greenwald affirme que le nombre total de monuments, de marqueurs ou de sites historiques liés à l'esclavage dans la ville est précisément un. (Wayne Laurent)

En développant l'exposition, Greenwald et son équipe ont créé une base de données des noms des esclaves qui ont été expédiés des États de l'Est à la Nouvelle-Orléans. William Waller et sa bande, et d'autres centaines de milliers de personnes arrivant à pied, n'ont laissé aucune trace dans les archives du gouvernement. Mais les gens qui sont arrivés par bateau l'ont fait.

« Nous avons étudié des centaines de manifestes d'expédition et compilé des données sur 70 000 personnes. Bien sûr, ce n'est que quelques-uns.”

En 1820, le nombre de navires transportant des esclaves des ports de l'Est à la Nouvelle-Orléans était de 604. En 1827, il était de 1 359. En 1835, il était de 4 723. Chacun transportait 5 à 50 esclaves.

Les annonces d'enchères à la fin de la piste des esclaves disaient toujours : "Virginia and Maryland Negroes".

“Les mots ‘Virginia Negroes’ signalaient une sorte de marque,” dit Greenwald. « Cela signifiait conforme, doux et non brisé par le surmenage.

« Une chose difficile à documenter mais impossible à ignorer est le « commerce de luxe ». La Nouvelle-Orléans avait un marché de niche. Le « commerce de luxe » signifiait que les femmes étaient vendues comme partenaires sexuelles forcées. C'étaient des femmes métisses, invariablement. Les soi-disant mulâtres.”

Isaac Franklin était partout sur ce marché. En 1833, il écrivit au bureau de Virginie au sujet des "filles chics" qu'il avait sous la main, et à propos d'une en particulier qu'il voulait. « J'ai vendu votre jolie fille Alice pour 800 $ », a écrit Franklin à Rice Ballard, alors associée à Richmond. “Il y a une grande demande pour les femmes de chambre chics, [mais] j'ai été déçu de ne pas trouver la femme de chambre de Charlottes&# 173ville que vous m'aviez promise.” Franklin a dit au bureau de Virginie d'envoyer la femme de chambre de Charlottesville” tout de suite par bateau . “Voulez-vous l'envoyer dehors ou dois-je vous facturer 1 100 $ pour elle ?”

Pour maximiser son prix, Franklin aurait peut-être vendu la « bonne de Charlottesville » lors de l'une des ventes aux enchères publiques de la ville. « Et le lieu de prédilection de la vente aux enchères était un endroit appelé l'hôtel St. Louis », dit Greenwald, « à un pâté de maisons d'ici. »

L'hôtel St. Louis est l'un des nombreux endroits qui peuvent être identifiés comme autrefois des sites de traite des esclaves. Juste à côté, il y en avait un autre, le New Orleans Exchange. La façade de granit de la bourse se trouve encore sur la rue Chartres près du coin de la rue Saint-Louis. Sur le linteau au-dessus de la porte, vous pouvez voir dans une peinture délavée son ancien panneau, qui dit : “___ CHANGE.” L'hôtel St. Louis a été rasé en 1916, mais c'est à scènes les plus spectaculaires.

Au centre de l'hôtel se trouvait une rotonde de 100 pieds de diamètre sur laquelle s'élève un dôme aussi haut qu'un clocher d'église, un journaliste pour leMilwaukee Daily Sentinel a écrit. “Le sol est une mosaïque de marbre. Une moitié de la circonférence de la rotonde est occupée par le bar de l'hôtel, et l'autre moitié par les entrées de la salle voûtée. Il y avait deux stands de vente aux enchères, chacun à cinq pieds au-dessus du sol, de chaque côté de la rotonde. Et sous la coupole, la lumière du soleil traversant les fenêtres de l'abside, les deux stands de vente aux enchères faisaient leurs affaires simultanément, en français et en anglais.

"Le commissaire-priseur était un beau jeune homme, se consacrant exclusivement à la vente de jeunes femmes mulâtres", a écrit le journaliste à propos d'une vente en 1855. "Dans le quartier se trouvait l'une des plus belles jeunes femmes que j'aie jamais vues. Elle avait environ seize ans, vêtue d'une robe de laine à rayures bon marché et tête nue.

Elle s'appelait Hermine. "Elle a été vendue pour 1250 $ à l'une des vieilles brutes les plus lubriques que j'aie jamais vues", a noté le journaliste. C'est l'équivalent de 35 000 $ aujourd'hui.

Ici aussi, dans la belle salle voûtée du St. Louis Hotel, les familles au bout du Slave Trail étaient divisées. Le même journaliste a décrit "une femme d'allure noble avec un enfant de sept ans aux yeux brillants". le moment de mettre le garçon en vente séparément. Il a été vendu à un homme du Mississippi, sa mère à un homme du Texas. La mère a supplié son nouveau maître d'acheter aussi le petit Jimmie, mais il a refusé et l'enfant a été emmené. “Elle éclata dans les gémissements les plus frénétiques que le désespoir ait jamais prononcés.”

La dépression de William Waller s'est levée après son départ de la Nouvelle-Orléans et son retour au Mississippi. « J'ai vendu tous mes nègres à un seul homme pour huit mille dollars ! » dit-il à sa femme. Puis vinrent des doutes, et plus d'apitoiement sur moi-même : « Je n'ai pas obtenu autant que je l'espérais, mais j'essaie d'être satisfait. »

James Ware, le marchand d'esclaves que Waller avait rencontré à Natchez, avait réussi les ventes et il a offert à Waller une déclaration détaillée. « Le montant total des ventes pour les vingt et tout le groupe qui était venu avec lui de Virginie est de 12 675 $. C'était le 13 mars 1848.

"J'attends maintenant qu'un bateau sûr parte pour vous", a-t-il écrit. “Peut-être que dans une heure je serai sur la rivière.”

Le 1er avril, Waller est rentré chez lui. Sa femme et ses enfants l'ont salué. Aussi, une vieille femme noire nommée Charity, que lui et Sarah avaient gardée à la maison, sachant que personne ne lui offrirait d'argent. Les cabines d'esclaves étaient vides.

Les premières questions polies parurent dans les journaux à l'été 1865, juste après la guerre civile et l'émancipation. D'anciens esclaves - il y avait quatre millions de personnes interrogées par le bouche à oreille, mais cela n'a abouti à rien, alors ils ont fait des annonces dans les journaux, essayant de trouver des mères et des sœurs, des enfants et des maris emportés par la piste des esclaves.

Hannah Cole était l'une d'entre elles, peut-être la première. Le 24 juin 1865, deux mois après la trêve d'Appomattox, dans un journal de Philadelphie intitulé le&# 160Flûte à bec chrétienne, elle a posté ceci :

Informations recherchées. Quelqu'un peut-il m'informer du sort de John Person, le fils de Hannah Person, d'Alexandria, en Virginie, qui appartenait à Alexander Sancter ? Je ne l'ai pas vu depuis dix ans. J'ai été vendu à Joseph Bruin, qui m'a emmené à la Nouvelle-Orléans. Je m'appelais alors Hannah Person, c'est maintenant Hannah Cole. C'est le seul enfant que j'ai et je désire beaucoup le retrouver.

Il n'a pas été facile de passer une annonce. Il fallait deux jours de salaire pour gagner 50 cents par jour, ce que les "libérés" commençaient à obtenir pour le travail. Cela signifiait embaucher quelqu'un qui savait écrire. L'alphabétisation était interdite par la loi pour les esclaves, si peu des quatre millions de personnes savaient écrire.

Les éditeurs du Avocat chrétien du sud-ouest publia leur article à la Nouvelle-Orléans, mais il fut adressé aux prédicateurs méthodistes de l'Arkansas, du Mississippi, du Tennessee, du Texas et de la Louisiane. Le journal a lancé une rubrique intitulée « Amis perdus », une page sur laquelle les gens appelaient la famille qui avait disparu sur la piste des esclaves. Un ami perdu a écrit :

Monsieur le rédacteur, j'ai été élevé et né en Virginie, mais je suis incapable de nommer le comté, car j'étais si jeune que je ne m'en souviens pas, mais je me souviens que j'habitais à douze milles d'une ville appelée Danville. J'ai été vendu à un spéculateur qui s'appelait Wm. Ferrill et a été amené à Mobile, en Alabama, à l'âge de 10 ans. Si je me souviens bien, mon père s'appelait Joseph, et ma mère Milly, mon frère Anthony et ma sœur Maria. Je m'appelais Annie Ferrill, mais mes propriétaires ont changé mon nom.

Les églises noires l'ont ramassé. Chaque dimanche, les prédicateurs du Sud regardaient les congrégations et lisaient les annonces des « Amis perdus » et des colonnes comme celle-ci. Un message d'une femme qui avait été arrachée à sa mère lorsqu'elle était une fille pourrait atteindre des centaines de milliers de personnes.

Je souhaite me renseigner pour mes proches, que j'ai laissés en Virginie il y a environ 25 ans. Le nom de ma mère était Matilda, elle vivait près de Wilton, en Virginie, et appartenait à un certain M. Percifield. J'ai été vendu avec une sœur cadette & #8212Bettie. Je m'appelais Mary et j'avais neuf ans quand j'ai été vendu à un commerçant nommé Walker, qui nous a emmenés en Caroline du Nord. Bettie a été vendue à un homme nommé Reed, et j'ai été vendue et emmenée à la Nouvelle-Orléans et de là au Texas. J'avais un frère, Sam, et une sœur, Annie, qui sont restés avec ma mère. S'ils sont vivants, je serai heureux d'avoir de leurs nouvelles. Adressez-moi à Morales, Jackson Co., Texas.—Mary Haynes.”

Année après année, les avis se sont répandus par centaines, puis par milliers. Ils ont continué dans les journaux noirs jusqu'à la Première Guerre mondiale, 50 ans après l'émancipation.

Pour presque tout le monde, la rupture était permanente, le chagrin éternel. Mais l'historienne Heather Williams a déniché une poignée de retrouvailles. L'un en particulier donne la saveur.

Robert Glenn a été vendu à l'âge de 8 ans par sa mère et son père en Caroline du Nord et a passé le reste de son enfance dans le Kentucky. Après l'émancipation, maintenant un "freedman" d'environ 20 ans, Glenn s'est souvenu du nom de sa ville natale de Roxboro. Il savait à quel point c'était rare, alors il a décidé de retourner dans sa ville natale et de chercher ses parents.

« J'ai fait le vœu d'aller en Caroline du Nord et de voir ma mère si elle vivait encore. J'avais beaucoup d'argent pour le voyage », a-t-il déclaré. Après quelques jours, Glenn est arrivé à Roxboro. Et là, dans un accident à peine répété par aucun des millions sur la piste des larmes des esclaves, il a trouvé sa mère.

"J'ai serré la main de ma mère et je l'ai tenue un peu trop longtemps, et elle a soupçonné quelque chose", a déclaré Glenn. Elle l'avait vu pour la dernière fois à l'âge de 8 ans et ne l'avait pas reconnu. L'attente de tant d'esclaves était que leurs familles seraient anéanties, et il est donc devenu important de pouvoir oublier.

« Puis elle est venue me voir et m'a dit : « N'êtes-vous pas mon enfant ? » s'est rappelé Glenn. « Dites-moi, n'êtes-vous pas mon enfant que j'ai laissé sur la route près de M. Moore avant la guerre ? J'ai craqué et j'ai commencé à pleurer. Avant de rentrer à la maison, je ne savais pas si mes parents étaient morts ou vivants. Et maintenant, "la mère ni le père ne me connaissaient pas".

À propos d'Edward Ball

Edward Ball est l'auteur de cinq ouvrages de non-fiction et professeur d'anglais à l'Université de Yale. Son livre, Esclaves dans la famille (1998) a remporté le National Book Award et a été un New York Times Best-seller.


Trois générations de divertissement brillant

Presque immédiatement, la propriété de célèbres résidences de Chicago était devenue un modèle pour la famille Waller. Dans 1874, William, l'aîné des quatre frères Waller, et sa femme, Ann Adelia Johnson, une belle de Louisiane, a emménagé dans un beau manoir construit pour eux sur North Dearborn Street. La maison, qui continue d'attirer l'attention aujourd'hui, se distingue par son design à l'italienne, avec une façade en pierre à double baie, une corniche à consoles et ornementées, des fenêtres cintrées et des clés de voûte décoratives. Abritant maintenant la Palette & Chisel Academy of Fine Arts, le bel extérieur de la maison est en grande partie inchangé. À l'intérieur, des salons aérés avec des plafonds de 14 pieds présentent le travail des membres de l'académie, et la salle de bal du dernier étage est un studio de groupe où des cours de vie sont organisés. Dans la pure tradition du Kentucky, les jardins continuent de fleurir devant et derrière la maison. Le domaine a été ajouté au registre national des lieux historiques en 1980.

Les cours de vie ont remplacé le célèbre divertissement de Waller dans la salle de bal du dernier étage.

L'art est devenu une réalité dans la famille elle-même en 1882, lorsque William Waller II a épousé Louise Hamilton, fille du marchand de bois I. K. Hamilton et un amateur talentueux de Chicago connu pour ses talents de dessinateur. Le couple s'est marié dans la maison des parents de la mariée sur l'avenue Indiana lors d'un mariage mondain typique de l'époque, la maison étant transformée en jardin intérieur pour la cérémonie de midi.

Johnny Hand, le Stanley Paul de son époque, était situé dans le salon arrière sud avec son orchestre. Lorsqu'ils ont commencé la marche nuptiale, l'ensemble du cortège, y compris les huissiers, les demoiselles d'honneur et les parents du couple, s'est solennellement déposé dans le salon par paires. La mariée, vêtue d'une robe de soie ottomane blanche et de bijoux en diamants, est entrée en dernier, rencontrant le marié et le révérend Clinton Locke sous une cloche de mariage fleurie. Après la cérémonie, les jeunes mariés et le garçon d'honneur, le cousin du marié, Jim Waller, ont conduit les invités dans la salle à manger pour le dîner de mariage.

Les jeunes mariés imiteraient rapidement les parents du marié, devenant des hôtes notables dans une belle maison de la Gold Coast de Chicago.

La maison de Banks Street, où la deuxième génération de William Wallers a diverti avec enthousiasme, s'est tenue pendant de nombreuses années à l'ombre du gracieux immeuble d'Andrew Rebori au 1325 Astor.

Les jeunes Wallers furent bientôt l'un des couples les plus visibles et les plus actifs socialement de la ville, continuant à célébrer dans la tradition familiale hospitalière bien établie. Alors que leurs enfants, William III, Amy et Louise, grandissaient vers l'âge adulte, ils organisaient des rassemblements en leur nom presque sans cesse, organisant souvent des fêtes pour 200 jeunes ou plus.

Dans la génération suivante, les William Wallers III divertissaient aussi implacablement que ses parents l'avaient fait et, comme Louise et William II, c'était souvent au nom de leurs enfants. Au cours des années 1930, alors qu'ils étaient dans leur domaine d'hiver de Palm Beach, Casa Manana, William III et sa femme, Lucia Thatcher, ont organisé des fêtes à la fois dans la spacieuse villa et au Everglades Club. Pendant les vacances de printemps chaque mois de mars, leurs enfants descendaient de l'école aux fêtes à la maison à Casa Manana— William IV de Choate, Thatcher (« Tat ») de Gow et Lucia, de ses classes de jour à la Latin School of Chicago, où ils ont été entourés pendant quinze jours par leurs cousins ​​et amis.

Mais ce n'était pas que des fêtes. Le 3 octobre 1901, un article en haut de la première page du Tribune de Chicago portait le titre « Passez de la société à l'art » avec le sous-titre : « Trois femmes pour être moins actives dans le monde de la mode ».

Les Lambert Tree Studios aujourd'hui.

Les trois dames passant si notablement du monde social au domaine artistique étaient Miss Hazel Martyn post-deb et deux jeunes matrones, Mme Dudley Winston, qui avait été Grace Farwell, l'une des trois belles et douées filles du sénateur Charles B. Farwell. , et Louise Hamilton Waller.

L'exquise Hazel Martyn, la future Lady Lavery.

Mlle Martyn, selon le Tribune « a commencé ses études d'art à l'étranger et, bien qu'elle ait été très recherchée au cours des deux années qui ont suivi son introduction dans la société ici, elle a continué à faire un travail crédible avec le crayon et le pinceau ».

Grace Farwell Winston.

L'article continuait : « Mme. Winston est également un passionné de noir et blanc, et Mme Waller a probablement obtenu autant de succès que l'un ou l'autre de ses compagnons. Les trois avaient loué un studio dans le bâtiment Lambert Tree Studio sur North State Street et prévoyaient de s'y consacrer à travailler dans le croquis qui était une spécialité de tous les trois. Ils s'attendaient également à « faire de leur atelier un rendez-vous de ceux qui recherchent cette forme d'art ».

Les Lambert Tree Studios, une autre vue récente. Notez un panneau indiquant Bloomingdale's Medinah Home à l'arrière droit.

Un an et demi plus tard, le 31 mai 1903, un dessin de Louise Waller parut dans l'édition dominicale du Tribune de Chicago, encore une fois en haut de la page qui l'accompagnait était L'Annonciation par la poétesse anglaise Adelaide Procter. C'était un appariement approprié. Le charmant dessin de style préraphaélite de Louise entourant le poème - représentant un ange au-dessus des strophes et la Vierge Marie en dessous - était un superbe décalage pour le vers victorien quelque peu turgescent de Miss Proctor.

Pendant que Louise Waller dessinait, William jouait au golf, avec autant de succès que sa femme dans le dessin. Membre du Onwentsia Club et joueur fréquent du Charles Blair Macdonald's Chicago Golf Club à Wheaton, William était l'un des meilleurs golfeurs de Chicago au début du siècle en octobre 1901, il avait été récemment champion Western Amateur lorsqu'il a également remporté la Chicago Cup. à Wheaton.

William Waller a souvent joué avec Charles Blair Macdonald, ci-dessus, développeur du Chicago Golf Club.

Les Wallers se poursuivra dans Chicago classique la semaine prochaine avec le Les Wallers de la Maison Charnley.


L'association du Sud

E n novembre 1643, Waller fut nommé major-général de la nouvelle armée de l'Association du Sud du Parlement. Il assiégea Basing House mais abandonna le siège à la nouvelle de l'avancée de Lord Hopton à travers le Hampshire et le Sussex vers Londres. Après des escarmouches et des manœuvres de siège pendant l'hiver 1643-1643, Waller bat Hopton à la bataille de Cheriton (29 mars 1644), qui fut la plus grande victoire du Parlement de la guerre à ce jour et démontra que la cavalerie à tête ronde était enfin égale à celle de les royalistes. La réputation militaire de Waller était à son apogée. Il était particulièrement connu pour ses capacités de tacticien, gagnant souvent un avantage lors de marches nocturnes et d'autres manœuvres inattendues.

Ordonné par le comte d'Essex de suivre l'armée du roi pendant qu'Essex lui-même menait sa désastreuse campagne vers l'ouest, l'attaque inhabituellement précipitée de Waller à Cropredy Bridge fut repoussée le 29 juin 1644. Après la reddition humiliante de l'armée d'Essex à Lostwithiel le 2 septembre, l'armée de Waller était trop faible pour empêcher le retour du roi à Oxford.

Waller s'est associé au comte de Manchester pour empêcher le roi de marcher sur Londres lors de la deuxième bataille de Newbury en octobre 1644 et a de nouveau fait campagne à l'ouest au printemps 1645, avec Oliver Cromwell comme commandant en second. Il était assailli par des troupes mutines et désordonnées et un manque d'argent, et ce devait être sa dernière campagne. Le Parlement avait répondu à la propre suggestion de Waller selon laquelle l'armée devrait être réorganisée sur une base nationale plutôt que régionale et dotée d'officiers professionnels. Cela a abouti à la formation de la New Model Army en février 1645. Cependant, Waller a été obligé de démissionner de sa commission en vertu de l'ordonnance sur l'auto-renonciation parce qu'il était membre de la Chambre des communes.


William Waller - Histoire

Le comté de Spotsylvania est considéré comme la patrie ancestrale des "Endfield Wallers". L'immigrant fondateur de cette grande branche importante était le colonel John Waller. Des dizaines de milliers de descendants de Waller vivant aux États-Unis peuvent retracer leurs racines à cet individu.

Le chercheur de Waller, David Westfall, a visité "Endfield" en octobre 98. Il partage ses commentaires et observations.
Aller au rapport de David

En 1951, Andrew Lewis Riffe écrivit un article sur les "Endfield Wallers". L'histoire a été publiée dans "The Virginia Magazine of History and Biography" et a depuis bénéficié d'un lectorat mondial grâce à l'utilisation de microfilms. Andrew Riffe est mort et le VMH&B n'est plus en activité. Il devrait y avoir une manière dont les questions peuvent être posées et les erreurs corrigées. Pour cette raison, le site Web "Waller Family" publie des parties de l'article.
Lien vers "LES WALLERS D'ENDFIELD"

Ce qui suit est tiré d'un article écrit par Earl B. Robb. Earl vit à St. Charles, Missouri mais pour le travail sur ce site, voir (voir Union Co, KY)

Le colonel John Waller, le deuxième fils du Dr John Waller et Mary Pomfrett, est né à Newport-Pagnell, Buckinghamshire, Angleterre le 23 février 1673. Vers 1696, alors qu'il était encore dans la vingtaine, le colonel John est venu en Virginie et a acheté 1039 acres de terrain à Elias Downs, situé à Pamunkey Neck, sur la rivière Mattaponi dans ce qui allait devenir le comté de King William, en Virginie, en 1701. Sur cette terre, il a établi sa maison de plantation qu'il a appelée "Endfield". Le colonel John Waller a épousé Dorothy King vers 1697 ou 1698. Il a été nommé juge de paix dans le nouveau comté en 1701 et shérif en 1702. Il est devenu major de milice en 1704 et a été élu à la Chambre des bourgeois pour le mandat 1710. -1714 et pour un autre terme de 1720-1722.

Il semblerait que le colonel John ait acquis des terres supplémentaires dans la partie ouest du comté de King William, qui se sont retrouvées dans le nouveau comté de Spotsylvania lorsque le comté a été organisé en 1720. En 1722, il est devenu le premier greffier du nouveau comté de Spotsylvania. , une fonction qui restera dans sa famille pendant trois générations, puisque deux fils et deux petits-fils serviront le comté. En 1723, le colonel John déménagea sa maison dans le comté de Spotsylvania, appelant la nouvelle plantation « Newport ». Son fils, Edmund, lui succéda comme greffier de comté en 1742. Il fut nommé vestryman de la paroisse St. George, comté de Spotsylvania, en 1745, et administrateur de la nouvelle ville de Fredericksburg en 1747. Il mourut en 1754.

Nous avons un chercheur de Waller intéressé par le comté de Spotsylvania. Son nom est William R. Scott et il est un descendant de William Waller (1714-1760). William Waller était le fils du colonel John Waller, l'original "Endfield Waller". Bill peut être contacté à partir de sa page liée ci-dessous.
La page de William Scott

R.D. (Rex) Lewis est un descendant de Benjamin Waller Jr., petit-fils d'Edmund Waller qui était le plus jeune fils du colonel John.
Benjamin Jr. et plusieurs de ses enfants ont déménagé à Fayette, Co. TN avant la guerre civile. La page de Rex

Chercheur Waller, Roy F. Waller est un descendant de Benjamin Waller (1716-1786), 5e enfant du colonel John.
Les connexions TAZEWELL trouvées sur la page de Roy intéresseront beaucoup.

Page de Roy F.Waller

Les chercheurs de Waller Charles F. Crabtree et Marilyn (Crabtree) Sanderlin sont les descendants de Mary Waller (1698-1781), fille du colonel John.
Frère et sœur, Marilyn et Charles partagent une page d'accueil liée ci-dessous. L'expertise de Marilyn est en généalogie, Charles en informatique. Le site "Waller Family" a la chance d'avoir ce duo.
Page d'accueil de Crabtree

Vous trouverez ci-dessous les mariages "Waller" enregistrés dans le comté de Spotsylvania. Si vous connaissez un mariage documenté qui devrait figurer sur cette liste, veuillez envoyer un e-mail à Ali.

07 décembre 1795 Dorothy Waller a épousé James Haney
20 septembre 1798 Dorothy Waller épouse Edward T Rowzie
21 juin 1838 William Waller épousa Ann Beverley
18 octobre 1840 Edmond Waller épouse Mary Pendleton

Recensement de 1840

Waller, C.-B. Lieu : Paroisse St Georges
Waller, Benjamin P. Lieu : Paroisse St Georges
Waller, Dubeney Lieu : Paroisse de Berkely
Waller, Elizabeth Lieu : Paroisse de Berkely
Waller, Hydon Lieu : Paroisse St Georges
Waller, John M. Lieu : Paroisse de Berkely
Waller, Robert Lieu : Paroisse St Georges
Waller, Willaim Lieu : Paroisse de Berkely
Waller, William B. Lieu : Paroisse de Berkely


Voir la vidéo: September 19, 2021


Commentaires:

  1. Gosheven

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  2. Cristofer

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  4. Abdul-Quddus

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